日常的語言，文化的界限

解璽璋+++東方瑩

父女兩代，合作十載，小處著眼，八十一篇千字妙文，八十一幅諧謔插畫。

打破固有印象，從細(xì)縫中撬開日本文化的冰山一角。

說“佛門清凈地”，你可知日本和尚“花”到了飲酒食肉還結(jié)婚？都說日本人彬彬有禮，你可明白“有禮”背后的真實原因？都說日本人感情內(nèi)斂，你可發(fā)現(xiàn)日本人從來不說“我愛你”？都說日本A片世界聞名，可年輕一代日本人面對異性為何普遍“性致索然”？……

作者馬挺，畢業(yè)于中國人民大學(xué)新聞系。曾供職于《中國教育報》、新華社。1986年留學(xué)日本，之后任教于早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系至今。滯日已三十余年。

馬挺筆下的日本表現(xiàn)為“日常性”，無論一種行為方式，抑或一個語詞、一種說法，都是活在當(dāng)下或以往的一種現(xiàn)象，他只是描述這種現(xiàn)象的特征和形態(tài)，并不加以褒貶，亦不帶價值判斷，體現(xiàn)了一個學(xué)者應(yīng)有的客觀、誠懇的素養(yǎng)。有時，他也會用自己的中國經(jīng)驗或知識背景，襯托一下日本的某些現(xiàn)象，讀者則心領(lǐng)神會，中日之間的差異和差別瞬間了然于胸。他的這些千字文章，短小精致，嚴(yán)謹(jǐn)而不失趣味，嚴(yán)肅而略顯活潑，讀來很是輕松。

學(xué)生時代的馬挺就有一種對專業(yè)精神的強(qiáng)烈訴求。有一次北京站廣場凌晨發(fā)生了爆炸案，住在附近的馬挺迅速趕到現(xiàn)場，進(jìn)行采訪，據(jù)說比新華社記者到的還早。上課前，墻報欄里已經(jīng)貼出了他寫的配有新聞?wù)掌默F(xiàn)場報道。馬挺讀大學(xué)時，《讀書》是大學(xué)生中最流行的刊物之一，其中有陳原先生談社會語言現(xiàn)象的一個欄目，好像叫“在語詞的密林里”，從社會學(xué)的角度，談一些語詞和語言習(xí)慣的變遷，很有意思?！恶R話日本》中，馬挺似乎是得了陳原先生的真?zhèn)鳌．?dāng)然，他既非陳原先生的受業(yè)弟子，亦非私淑弟子，然而，二者在處理社會文化問題上，確有一脈相承之處，即都從語詞與社會的關(guān)聯(lián)入手，同時兼顧人的行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣，可謂深得文化三昧。何謂文化，有人或許以為，只有寫成文字，印成書，才是文化。人們習(xí)慣把讀了幾本書的人稱作“文化人”，就是這個意思。其實，文化有更廣泛的涵義。書中第一篇，講日本人在日常生活中不習(xí)慣以愛來表達(dá)夫婦或男女朋友之間的感情，有需要說“愛”的時候，只說“喜歡”。“求愛”也不用在男女之間，而只用在動物之間，男女則用“交際”。如果有人要跟你“交際”，就是向你求愛了。由此，作者說到一個習(xí)俗，下雨時，男士最好不要輕易邀請女士同用一把傘。

在馬挺書中，日本人的稱呼也很有意思。比如“先生”是不能隨便叫的，如果不是教師、醫(yī)生、律師，叫人“先生”則涉嫌罵人“骯臟政客”。這種心理倒有點像我們這里不喜歡別人稱自己專家。還有一篇說到日本人把學(xué)習(xí)稱作“勉強(qiáng)”，在日本當(dāng)老師，要學(xué)會“勉強(qiáng)”學(xué)生學(xué)習(xí)。意思是說，學(xué)生本沒有學(xué)習(xí)的愿望，老師不得不強(qiáng)迫學(xué)生做他不喜歡做的事。其實，細(xì)想起來，以“勉強(qiáng)”為學(xué)習(xí)，也許正吻合了古人使用這個詞語時的意思。古人認(rèn)為，一個人，先是不知不能，可一旦有了知和能的愿望，就應(yīng)當(dāng)“勉強(qiáng)”。所以，董仲舒說：“勉強(qiáng)學(xué)問，則博聞見而知益明；勉強(qiáng)行道，則行日起而有功也?！眅ndprint