談文化素養(yǎng)的理解與傳承

殷芬

文化傳承與理解作為高中語文核心素養(yǎng)的四大組成之一，成為語文教育追求的重要目標(biāo)。其實(shí)無論是“教學(xué)大綱”時(shí)代還是“課程標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)代，“理解并傳承中華文化”作為語文課程的重要目標(biāo)一直存在，但文化教學(xué)作為語言教學(xué)的“第五維面”，長期以來又只是語文課程與教學(xué)目標(biāo)的“潛層面”。因此，作為一線教師，應(yīng)更多關(guān)注如何將“潛層面”的文化素養(yǎng)教學(xué)轉(zhuǎn)化為“外顯”的課堂教學(xué)實(shí)踐。以下將以《始得先山宴游記》和《赤壁賦》為例談拙見。

一、甄選文本內(nèi)容。感受文化之美

1.字形、字義之美

漢字已有數(shù)千年的歷史，蘊(yùn)藏著古人的智慧和思想，融合著中國民族文化中的審美感受、情緒記憶等多方面的內(nèi)容，在語文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用漢字的特點(diǎn)，能讓學(xué)生在領(lǐng)悟漢字之美的同時(shí)，感受文化之美。

教學(xué)《始得西山宴游記》，從漢字“始”與“得”釋義入手。“始”，《說文解字》中注解為“女子的初生”；“得”，《說文解字》中注解為“遠(yuǎn)行探索而有收獲”。引導(dǎo)學(xué)生思考柳宗元經(jīng)歷了怎樣的“遠(yuǎn)行探索”，獲“得”了哪些“收獲”，這一精神的“初生”會(huì)是柳宗元精神的歸宿嗎？學(xué)生在思考后理解了柳宗元“遠(yuǎn)行探索”不僅是身體上的探索，更多的是精神的探索，經(jīng)過苦苦的追求，山水之美讓他的精神猶如初生，但這樣的解脫卻不能成為永遠(yuǎn)的歸宿。

2.意象之關(guān)

漢民族在表情達(dá)意上是含蓄的民族，喜歡借助客觀外物來表達(dá)主觀情感，講究情景交融。其中“意象”是藝術(shù)美、文化美的集中呈現(xiàn)。一個(gè)經(jīng)典的意象，其形成具有很強(qiáng)的傳承性，包含著中國文人一貫的審美情趣和文化認(rèn)同。在教學(xué)中，聚焦意象，能讓學(xué)生在閱讀中始終對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分自信、自覺傳承。

蘇軾的《赤壁賦》中“月”的意象出現(xiàn)了四次。在教學(xué)中，要求學(xué)生研讀在不同的情境下，作者借“月”抒發(fā)了怎樣的情感？學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的美景中少不了月、悲情中少不了月、徹悟中也少不了月，借助“月”這一古典文化中的“文化密碼”，學(xué)生觸摸到了詩人的靈魂，也觸摸了民族文化的密碼。

3.文本細(xì)節(jié)之美

教師在整體把握、深刻領(lǐng)會(huì)文本主旨的基礎(chǔ)上，挖掘文章中的細(xì)微信息，甚至注解，都能引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟作者情感及文中蘊(yùn)含的文化因子。

《始得西山宴游記》中作者兩次寫自己的“醉”：“傾壺而醉”“頹然就醉”。要求學(xué)生從字詞釋意入手，因言品文，感受作者前后情感的變化。學(xué)生抓住“而”字，感受到柳宗元第一次醉是為了醉而醉。“就”字說明作者第二次并未真正喝醉，與其說作者是酒醉，不如說是“心醉”，是作者的心靈沉醉于西山的美景，是心靈的凈化。兩處文字上的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生感受到作者屢遭挫折，情無可訴、志無可表、才無可用，甚至命無可保時(shí)的悲觀絕望，體悟到作者從山水中感悟了生命的真諦。

三、優(yōu)化學(xué)習(xí)活動(dòng)，傳承文化精髓

1.傳統(tǒng)：在傳承中自信

《赤壁賦》是一篇賦文，音韻和諧，讀來極具音樂美。在教學(xué)中，要求學(xué)生涵泳文章的精彩詩句，反復(fù)誦讀，再借助評(píng)點(diǎn)法，從字詞入手，通過三言兩語寫出自己的閱讀感悟。課堂上有學(xué)生通過或激情或低吟的誦讀，讀出了“白露橫江，水光接天”的壯闊浩瀚，讀出了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的悠然自得，讀出了“破荊州，下江陵，順流而東也”的豪情萬丈……

還有學(xué)生寫道：“飲酒樂甚”，一個(gè)“甚”字，傳達(dá)出蘇子行文至此的快樂之極和蘇子直率的真性情；“凌萬頃之茫然”，“凌”是小船越過浩瀚的萬頃江面，更是作者豪情的騰空飛躍……

2.比較：在理解中自覺

閱讀是語文學(xué)習(xí)的主要方式，如果說復(fù)述閱讀、解釋閱讀、欣賞閱讀這三種讀書活動(dòng)是在挑破知識(shí)寶藏的皮殼，那么，對(duì)比閱讀便是旨在向知識(shí)的寶藏的縱深掘進(jìn)，以獲得真正的知識(shí)礦產(chǎn)。

柳宗元的《始得西山宴游記》和蘇軾的《赤壁賦》都是借景抒情、體物寫志的古代散文名篇，都寫于作者因參與政治改革而被貶失意期間，都是為排遣郁悶、藉以療傷而寄情山水。那么對(duì)這兩篇文章進(jìn)行對(duì)比閱讀，有助于學(xué)生更深刻的理解作品內(nèi)涵，體悟作者的精神品質(zhì)。

筆者在教學(xué)中要求學(xué)生按照四人一組合作學(xué)習(xí)，從文章的寫景特征、作家的經(jīng)歷、感悟的緣由等幾個(gè)角度進(jìn)行比較閱讀。在小組匯報(bào)中，發(fā)言精彩紛呈。

對(duì)比閱讀起初需要教師為學(xué)生提供比較的角度，當(dāng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣后，學(xué)生在面對(duì)不同的文本時(shí)，會(huì)自覺的用比較的視野來挖掘文章文化淵源，從而形成“文化自覺”，為終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.寫作：文化傳承之橋

一篇文學(xué)作品，從小的方面來說是作者心理的折射、人格的折射，從大的方面來說是一個(gè)民族文化精神的表征。因此，深入研讀文學(xué)作品，感受文字背后作家的人格精神、人生態(tài)度，進(jìn)而進(jìn)一步理解以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，不僅是為了讓學(xué)生獲得心靈的體晤，更指向“文化傳承”這一終極目標(biāo)。

筆者在完成兩篇文章的教學(xué)后，設(shè)計(jì)了一個(gè)綜合性的寫作活動(dòng)，具體如下：

文字、文人、文化。文人借助文字表達(dá)自我，因而有了“言為心聲”，而文人的精神世界又深受中國傳統(tǒng)文化的影響。請課后閱讀柳宗元的《小石潭記》《小石城山記》，蘇軾的《后赤壁賦》《江城子·密州出獵》，從文字人手，解讀文字背后的文人精神，觸摸文人敏感的心靈，并感知背后的優(yōu)秀文化精神。

學(xué)生在寫作的過程中，從文章人手，探究文人精神、解讀文化內(nèi)涵，完成寫作任務(wù)后，以“讀書報(bào)告會(huì)”的形式進(jìn)行全班交流，在交流的過程中對(duì)柳宗元被貶永州、蘇軾被貶黃州期間的思想有了更全面的理解。

通過這一綜合性的語文寫作活動(dòng)，學(xué)生思維的深度得到了提升，對(duì)“文人精神”有了深入的理解。至此，“文化”成為學(xué)生的素養(yǎng)，文化傳承落到了實(shí)處。endprint