論禪宗對(duì)王維山水詩(shī)的影響

何照文

王維（701—761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。他多才多藝，詩(shī)畫(huà)書(shū)樂(lè)無(wú)不精通，是盛唐時(shí)代杰出的詩(shī)人。王維的生活、思想與創(chuàng)作，可以四十歲為界，分前后兩期。前期生活主要是積極仕進(jìn)，支持張九齡的開(kāi)明政治，思想比較奮發(fā)向上，其詩(shī)歌也是積極樂(lè)觀的。后來(lái)張九齡罷相，朝政日非，“安史之亂”后社會(huì)急劇變化，王維的生活也由前期的積極出仕變?yōu)楹笃诘囊喙僖嚯[，消積隱遁。這期間生活的主要內(nèi)容是隱居輞川，嘯詠山林，篤志奉佛，唯以禪誦為事。這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量的山水詩(shī)，把中國(guó)古代山水田園詩(shī)推向了頂峰，也成就了王維在中國(guó)這個(gè)詩(shī)的國(guó)度里的崇高地位。

今天，當(dāng)我們品讀王維的山水詩(shī)，那一份空靈，那一份寂靜，仍能讓我們深深地感受到他在入境之中追求的那一份孤獨(dú)和寂寞。生活曾一度使人憧憬，他曾像少年的杜甫，中年的李白一樣高歌過(guò)事業(yè)功名，隨著九齡的罷相，他的熱情卻比他們冷卻得更快，這是從開(kāi)元末年開(kāi)始在庶族知識(shí)分子中彌漫的悲觀主義思潮的反映。幻想破滅了，激情消散了，何處是心靈的家園？在禪宗那里，王維找到了心靈的避難所，在自然那里，王維找到了詩(shī)的載體。

禪宗是佛教中國(guó)化的最終產(chǎn)物。禪宗（主要指南宗）認(rèn)為，世界的最高本體是人的自我心性，一切事物及其發(fā)展變化都不過(guò)是這個(gè)自我心性的幻想而己。只要達(dá)到“明心見(jiàn)性”，即覺(jué)悟到自我心性的空寂和清靜便是成佛的境地了。正是在禪學(xué)昭示下，王維先到終南、輞川尋求正果。但他所追求的空寂并不是那渺無(wú)人跡的所在。禪宗既主張不脫離生活實(shí)際體悟心性，又反對(duì)以“空”對(duì)“空”的修煉方式，這種既入世又出世的超然人生態(tài)度，極受王維的青睞。“惡外者垢內(nèi)，病物者自我”（王維《與魏居士書(shū)》），他自信一顆耽禪的心靈就足以消去世上紛擾，一門(mén)一戶(hù)就足以從精神上隔絕人世，正所謂“菩提只向心覓”“隨所處恒安樂(lè)也”（《壇經(jīng)》）。“雖與人境接，閉門(mén)成隱居”（王維《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》）。王維追求的“寂”是擺脫煩惱，“靜”是佛家的絕棄苦患。他是以“靜”為美，以“寂”為樂(lè)，以“空”為境界的。他追求的是“氣和容眾，心靜如空”（王維《裴右丞寫(xiě)真贊》）。表現(xiàn)為追求無(wú)為清靜，超然物外的人生理想。他將整個(gè)身心投入大自然的懷抱，努力在自然的寧?kù)o中尋找安逸的樂(lè)土，品嘗著那種空寂、閑適的美。

“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”（王維《欒家瀨》）

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)嗚春澗中。”（王維《鳥(niǎo)鳴間》）

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”（王維《辛夷塢》）

……

在王維的詩(shī)意空間里，那在秋雨石榴水中驚起的白鷺，那在寂寞中開(kāi)放又凋落的芙蓉花，那在空山桂花香中被月光驚醒鳴叫的山鳥(niǎo)……無(wú)不表現(xiàn)出一種閑靜空寂而絕不激動(dòng)的境界，慵懶而頹唐的情緒，使人感到他在人境之中的寂寞孤獨(dú)和陶醉。

王維把參禪領(lǐng)悟的意境引入他的山水詩(shī)中。他欲表現(xiàn)山水，首先便是對(duì)山水景物的心靈觀照和體晤，以主觀的生動(dòng)氣韻灌注萬(wàn)物。禪家的最高境界是“默語(yǔ)無(wú)際，不言言也”，詩(shī)家的最高化境是“不著一字，盡得風(fēng)流”。詩(shī)人在美麗的自然面前，常常是無(wú)言地微笑著：

“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”（王維《終南別業(yè)》）

“行到”“坐看”一聯(lián)，表現(xiàn)出一種孤懷，是形式上的孤獨(dú)。然而這種形式上的孤獨(dú)卻標(biāo)志著一個(gè)從“多”到“一”，進(jìn)而趨于“無(wú)”的演化過(guò)程。形式上的“孤”與“無(wú)”也就成了實(shí)質(zhì)上的無(wú)窮、無(wú)盡。詩(shī)中運(yùn)用了“水窮”“云起”兩個(gè)意象，從聽(tīng)覺(jué)上拾得流水潺潺的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，從視覺(jué)上覓得遙映空闊碧天的靜態(tài)畫(huà)面，從而由動(dòng)與靜交融中喚起一種靜穆而崇高的通感效應(yīng)，緩緩的溪水溶入遠(yuǎn)處的白云之中，由空靈而喚起一種虛無(wú)感，因而將自我融入到宇宙的流變之中，瞬間深悟物我兩忘的禪趣，構(gòu)筑了詩(shī)的天地，更營(yíng)造了禪的世界。

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”（王維《山居秋暝》）

初秋的傍晚，山雨初霽，萬(wàn)物一新，僻靜的山問(wèn)皓月當(dāng)空，青松如蓋，山泉清冽，竹林深處不時(shí)傳來(lái)浣女清脆的笑聲。這一切顯得多么清純，絲毫未受塵世的污染。此時(shí)，詩(shī)人對(duì)大自然的感情被激發(fā)了出來(lái)，他以圓滿(mǎn)靈動(dòng)的自我心性去感知它們，他從每一縷月光，每一滴山泉中讀到了生命存在的最深?yuàn)W的秘密。他盡情體味著宇宙生命的內(nèi)在律動(dòng)和心靈深處的空寂之樂(lè)。這是一種空靈清妙的美感，更是一種超然自得的禪悅。

王維追求禪的“物我兩忘”“不知何者為我，何者為物”的超然境界。當(dāng)詩(shī)人凝神眺望時(shí)，他的整個(gè)生命都從自我狹窄的天地中涌出來(lái)，隨著溪流流走。他活躍的意識(shí)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，他把無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然吸入自我之中，自己又消融在景物里，并同無(wú)形的宇宙生命合而為一。

“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（王維《鹿柴》）

“谷中疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀……菱蔓弱難定，楊花輕易飛。”（王維《歸輞川作》）

無(wú)論是青苔上的陽(yáng)光，還是暮鐘、浮菱、楊花，都是詩(shī)人看到聽(tīng)到的“現(xiàn)前真景”。但放在他的詩(shī)境中，就成為心靈的寫(xiě)照了。傍晚深林，青苔上一縷柔和的夕照，寥落之中憂(yōu)郁的暮鐘，纖弱的菱蔓，飄曳的楊花……都和人的心理有某種內(nèi)在的契合關(guān)系。在這里，外物與心靈，天與地的界限已了無(wú)痕跡，呈現(xiàn)的是靈光普照，和氣周流的禪境。

佛學(xué)的浸潤(rùn)，禪定的調(diào)心，使王維的世界觀、審美情都受到熏染，置身萬(wàn)法之中，就不能不外化而形諸筆墨，創(chuàng)造出深具禪味的藝術(shù)境界，達(dá)到主體和自然的最大和諧，達(dá)到精神上的超脫、寧?kù)o、安祥。他把禪趣融為詩(shī)趣，以禪的精神作為詩(shī)的審美精神，以禪的體晤方式為詩(shī)的體悟方式。

縱觀王維的心路歷程，很能代表中國(guó)古代知識(shí)分子欲通過(guò)追求山水林野之美，來(lái)追求獨(dú)立于封建宗法規(guī)范之外的人生理想。他們?cè)谶@超然物外的山林中咀嚼生命的輕重，撫平心靈的傷痛。endprint