孔丘教育思想述評

徐詩葭

【摘要】孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始者，儒學教育理論的奠基人。孔子在教育的對象、教育的內容、教學方法、教師的修養等問題上都具有豐富的、系統的倫理思想，是中國教育發展史上的一塊里程碑，影響了中國2千多年封建社會的教育史，在當今社會他的許多思想依然能指導我們。但是孔子出生于貴族家庭，是奴隸主貴族階級的代表，他的思想也存在著許多缺陷，在教育思想上突出表現為：把人生來就分成了上智和下愚、學而優則仕、重理論輕實踐等，對我國的教育史產生了深遠的影響。

【關鍵詞】辦學思想 教育方針 教學方法 缺陷

【中圖分類號】G529 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）30-0204-02

孔丘（公元前551年～公元前479年），字仲尼，魯國人。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始者，儒學教育理論的奠基人。孔丘生活在春秋末期，當時，在經濟上，土地私有已得到確認，奴隸制生產關系向封建制生產關系變革的趨勢已經不可逆轉；在政治上，王權已經衰落，政權的控制在逐層下移，舊貴族的沒落和新勢力的興起，使建立在宗法制基礎上的周禮遭到嚴重的破壞，社會動蕩不安；在思想意識上，一些傳統的觀念已經動搖，另一些適應時代變化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚賢”思想都有發展。時代的變化給孔丘的教育思想以深刻的影響。

孔丘生長在魯國，魯國的社會變革開始的較早，公元前594年實行“初稅畝”，標志著經濟變革的開始，新舊勢力的矛盾越來越尖銳。魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統文化。這種社會環境和歷史文化，給他留下較深的烙印，是他在政治觀、教育觀上存在既要求革新又要求復古兩重性矛盾的重要根源。

孔丘生在一個有貴族血統的家里，父親是一個下級武官，因此家中重視禮儀之教。3歲時父親去世，隨母親遷居曲阜，生活貧困，促使他較早為謀生而做事，學會多種本領。他自稱“吾少也賤，故多能鄙事。”青少年時期，他在季氏門下當過委吏（倉庫管理），還當過乘田（管理畜牧），由此他接觸到了社會下層，了解人民的一些愿望和要求。孔丘自述“吾十又五而至于學”。他自覺努力的學習六藝（禮、樂、射、御、書、數），這是當時成為士以求做官的條件。大約在30歲前后，開始設教講學，34歲時去齊國，51歲時出任番國中都宰，后升任司空、司寇，54歲時離開會國，帶著弟子周游列國，自稱“如有用我者，吾其東周乎！”而各諸侯國君不能采納他的主張，再度回到魯國時，已經68歲，晚年致力于教育和整理古典文獻。

孔子沒有給后代留下直接的著述，他的言行主要由他的學生收集在《論語》一書中。封建統治者、知識分子和底層人民各自根據自己的理解和需要來運用和發展孔子的學說，致使孔學原貌難辨。因此，有必要以《論語》為直接依據，對孔子的教育思想重新加以述評，以便概括地理解它的原意。

一、辦學思想

“有教無類”的辦學思想。春秋時期，奴隸制開始崩潰，由“學在官府”變成學術下移，許多有文化的知識分子從貴族宮廷中流落到社會上，有的成為出賣知識的自由民。他的貢獻之一，就是在中國歷史上第一次提出了“有教無類”的口號。他說“自行束以上，吾未嘗無誨焉”。“束”是古人見面時所用的一種最薄的禮物。這就是說，無論是誰，只要肯來求教，他都進行教育。這種“有教無類”的辦學思想，使儒學團體中匯集了來自不同國家，出身不同階層的學生，打破了原有的地域、國別和階級的界限，把受教育范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

二、教育方針

在學科設置方面，以“六藝”為教學內容。孔丘繼承了西周貴族“六藝”傳統教育，吸收采用了有用的學科；又根據現實的需要創設新的學科，雖然沿用“六藝”名稱，但是對所傳授的學科都做了調整，充實了內容。關于“六藝”，史書記載有所不同，此處不做詳解。孔子說過：“一張一弛，文武之道也”。可見，孔子雖然重德尚智，但也重視體育，“以德為本”，德智體全面發展是其教育方針的基本內容。

“以德為本”，德智體全面發展的教育方針。孔子辦學收徒，目的在于給奴隸主貴族培養一批有學問的人才，希望通過他們參與政治，實現其復興西周奴隸制的理想。他的學生說：“子以四教；文、行、忠、信”。在這些教學內容中，“行”、“忠”、“信”是屬于奴隸制道德規范方面的，“文”是屬于文化知識方面的。孔子認為，道德品質的教育是首要的，文化知識的學習是從屬的；只有先接受了奴隸制道德品質教育，然后學習的文化知識才有用處。孔子經常教導他的學生要學禮，“不學禮，無以立”，只有接受了周禮的系統教育，一個人在道德方面才算“立”住了腳，他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。他要求學生首先要做一個符合奴隸制道德標準的社會成員，其次才是學習文化知識。如果丟棄掉奴隸制道德的階級內容，其“以德為本”的思想至今仍有一定價值。

三、教學方法

“學而不厭，誨人不倦”的治學態度。自述自己的學習是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在日常教學中，他注意培養學生學習的主動性和自覺性。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。反對不懂裝懂，要求學生端正學習態度，“知之為知之，不知為不知，是知也。”因此，他主張學習要有“多聞闕疑”、“多見闕殆”的精神，主張“毋意（不憑主觀臆測）、毋必（不主觀武斷）、毋固（不固執己見）、毋我（不唯我正確）。”孔子還重視相互學習，取長補短。他說：“三人行，則必有吾師”，以此教育學生“敏而好學”、“不恥下問”。他本人則以身作則，經常請教別人，學生因而稱頌他學無常師。

總結行之有效的教學方法就是：

1.學、思、行結合，提倡“博學而篤志，切問而近思”、“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔子談到自己學習的體會時說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”在學與思兩者辯證關系中，學是主要的，只有通過學習，才可以避免許多可能發生的偏差；endprint

2.啟發誘導，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”孔丘是世界上最早提出啟發式教學的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底的“產婆術”早幾十年；

3.因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，他是我國歷史上第一個倡導因材施教的教育家；

4.好學與實事求是的態度。孔丘認為，教學需要師生雙方的配合，學生端正學習態度，是教學成功的重要條件。

孔丘本人的自學過程和一生的教學經驗表明了人的后天學習的重要性。他所遵循的是“學而知之”的認識路線，他的教學方法論是以具有唯物主義為傾向的認識論為基礎的。很多教學方法一直沿用至今，為學校教學提供了有利的支撐。

四、教育觀缺陷

孔子是奴隸主階級的代言人，出身貴族的他，有著為阻止奴隸制崩潰，恢復周天子一統天下的政治立場，使他的教育觀不可避免地存在著一些缺陷。

缺陷一，是“唯上智與下愚不移”的命定論，在哲學認識論上，孔子是唯心主義者，他承認世界上有生而知之的天才和不可使知之的蠢才。從根本上否定了一些人的受教育權。例如他說：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”他雖然相信有“生而知之的天才”，但并未把重點放在期待天才上，而是教人把精力放在后天的學習上，這又是值得肯定的。

缺陷二，是“學而優則仕”的人才觀。孔子辦學收徒，原意為奴隸主統治階級培養人才，希圖通過他們參與政權，實現自己的政治理想。為達此目的，他不僅對學生“約之以禮”，而且鼓勵學生“學而優則仕”，“學也，祿在其中矣”。后世的統治者又根據自己的需求解釋了“今文經學”，“學而優則仕”成了后來兩千多年封建社會乃至到如今社會的一個讀書的動機，使得學生讀書動機由“求知”變為了“求官”，學術氛圍變淡，政治色彩濃厚。

缺陷三，是重理論而輕實踐。孔子教育學生主要是傳授古代書本上的知識，輕視體力勞動和生產知識，看不起勞動人民。他的學生樊遲請求學稼學圃，他不但不答復，還在背后樊遲為小人。在他看來，“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？”只要有禮、義、信這些倫理道德，就有了衣食住行用等等一切。這是社會意識決定社會存在的唯心論，它不僅顛倒了實踐和認識的關系，也無法解釋書本知識的真正來源。

孔丘是儒家學派的創始人。孔丘之后，儒家學派經歷了分化、發展、融合、改造、再改造，已非原本的形態。后世歷代的統治者根據自己的需要來利用和改造儒家思想，使它為維護封建統治服務。孔丘的思想學說深刻的影響著中國封建時代的政治、經濟、文化，有積極的也有消極的，在不同的歷史階段起了不同的作用。

孔丘的思想是中華民族的珍貴文化遺產的一部分，我們應當以歷史唯物主義為指導，正確全面的評價孔丘的教育思想，批判的繼承他，取其精華，去其糟粕，為現代的教育事業建設提供有力的方向。

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注：文中“”引用部分均出自《論語》。endprint