淺析“高雅音樂走向大眾”對構(gòu)建和諧社會的積極意義

摘 要：中華文明包含著禮樂文明。通過禮樂教化的形式來移風(fēng)易俗，引領(lǐng)社會向上，是中華文明的基本內(nèi)涵。高雅音樂向大眾普及也是向社會大眾灌輸文明的形式之一。本文闡述了高雅音樂的內(nèi)涵、社會主義和諧社會的基本特征，結(jié)合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會主義核心價(jià)值觀與我國古代音樂經(jīng)典《樂記》中“樂教”思想，從促進(jìn)社會關(guān)系和諧及促進(jìn)人與自然和諧兩方面來分析高雅音樂作品對構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生的積極意義。

關(guān)鍵詞：高雅音樂；大眾；和諧社會；價(jià)值觀；樂教

中圖分類號：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0077-02

一、高雅音樂的含義

高雅音樂是相對于商品音樂而言，表現(xiàn)為主題明確、思想內(nèi)涵深刻豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、旋律曼妙，一般由專業(yè)的演唱者和音樂演奏團(tuán)體進(jìn)行演繹，承載著人類的圣潔情感和崇高理想，飽含著深刻的哲理和高尚的情操，傳承優(yōu)秀人類文化，傳遞積極向上價(jià)值觀，經(jīng)久不衰并受大眾喜愛的音樂。

二、和諧社會與我國優(yōu)秀的價(jià)值觀

（一）和諧社會及其基本特征

社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種和睦的、融洽的、各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。其基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序及人與自然的和諧相處。和諧社會的基本特征相互聯(lián)系、相互作用，既包括人與人之間、人與社會之間的和諧，也包括人與自然界之間的和諧。

（二）優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀

“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的核心價(jià)值觀念，在培育與弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的過程中，要大力繼承并發(fā)揚(yáng)。

社會主義核心價(jià)值觀是要繼承人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在黨的十八大提出24字社會主義核心價(jià)值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這些核心價(jià)值也正是我中華文明的精華所在。

三、“高雅音樂走向大眾”對構(gòu)建和諧社會有積極意義

（一）古代中國的“樂教”思想

與世界上絕大多數(shù)地區(qū)將音樂用以娛樂相比，古代中國更看重音樂手段背后的思想內(nèi)涵與社會教化功能。《試論《樂記》之“樂教”思想》有以下描述：包含著詩、歌、舞的“樂”，以其溫和含蓄的美的形式，漸漸浸潤和感染人的內(nèi)心，其中蘊(yùn)涵的倫理道德內(nèi)質(zhì)隨著“樂”的潛移默化，進(jìn)入人的內(nèi)在情性之中，成為人所自然自發(fā)的德性，使之達(dá)到自身的和諧。人自身心性和諧了，成為了有德之人，人與人之間才能各安其位而“無悖逆詐偽之心”，此之為“樂教”。

中國傳統(tǒng)的儒家思想十分注重樂音對人心的影響，認(rèn)為樂音出于人心，又反作用于人心。不同的樂音給人以不同的感受，誘導(dǎo)人的情感發(fā)生和轉(zhuǎn)變。《樂記》認(rèn)為“樂”的大節(jié)是德，是推動教化流行。《孝經(jīng)》說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。

在中國古代，每年春秋時(shí)節(jié)各鄉(xiāng)都會舉行尊老養(yǎng)賢的“鄉(xiāng)飲酒禮”，期間演奏和歌唱關(guān)于君臣間平和忠信之道、孝子奉養(yǎng)父母之道和人倫之道的樂曲，人們在愉悅?cè)谇⒌臍夥罩惺艿蕉Y樂的教化，尊老養(yǎng)賢的思想悄然植根心間。

（二）高雅音樂傳遞優(yōu)秀中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀

1.高雅音樂走向大眾促進(jìn)社會關(guān)系的和諧

和諧社會的主要表現(xiàn)為社會關(guān)系的和諧，具體可體現(xiàn)為父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系和諧，師生關(guān)系、朋友關(guān)系、賓主關(guān)系、上下級關(guān)系融洽等等，這無一不與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明價(jià)值觀相聯(lián)系，又與“文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會主義核心價(jià)值觀相契合。

高雅音樂通過進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)企業(yè)和進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視傳媒平臺等線上線下結(jié)合的途徑滲透到大眾的生活當(dāng)中，以充滿“正能量”的旋律感動人心，使人心性和諧，弘揚(yáng)優(yōu)良的社會公德，潛移默化地實(shí)現(xiàn)社會教化，從而延伸和促進(jìn)社會和諧。

“高雅音樂走向大眾”傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會主義價(jià)值觀，主要從以下幾個(gè)方面：

（1）仁

《孝經(jīng)·開宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也。”中國傳統(tǒng)思想非常重視家庭倫理，儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，孝悌是仁之本。所謂“百善孝為先”，反映中華民族極為重視孝的觀念。“孝悌”指孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關(guān)愛幼者的倫理行為，表現(xiàn)為感恩、回報(bào)和禮敬。雅樂《南陔》、《白華》、古詩詞歌曲《游子吟》都表現(xiàn)奉養(yǎng)父母，感念親恩之情；藝術(shù)歌曲《水調(diào)歌頭》抒發(fā)了思念兄弟之感。這些高雅音樂將家庭倫理道德用美的形式浸潤和感動人心，促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)乃至公德民風(fēng)建設(shè)。

《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，體現(xiàn)了“仁”的思想。《辛德勒的名單》主題曲和歌曲《愛的奉獻(xiàn)》則展現(xiàn)了超越年齡、地域和國界的寬廣博大、施與眾人的愛。

《樂記》有云：樂“可以善民心，其感人深”。“樂”能使人心安樂，對人之善心的感動以及對性情潛移默化的調(diào)和是樂教得以實(shí)施的根本。高雅音樂把大愛思想滲入到大眾的理念當(dāng)中，鼓勵(lì)大眾關(guān)懷弱勢群體，讓社會更富于人情味。同時(shí)通過音樂呼喚世界和平，弘揚(yáng)中華民族熱愛和平的傳統(tǒng)美德。

我國有屈原《九歌》、《蘇武牧羊》、《黃河大合唱》、《生死相依我苦戀著你》，西方有捷克民族樂派創(chuàng)始人斯美塔那的交響詩《我的祖國》等優(yōu)秀作品，展現(xiàn)了中華民族乃至世界人類偉大的愛國情懷；馬思聰創(chuàng)作的《思鄉(xiāng)曲》與德沃夏克e小調(diào)第九“自新世界”交響曲中《戀故鄉(xiāng)》抒發(fā)了中西方游子對故鄉(xiāng)的思念之情。這些音樂引起人們內(nèi)心情感的共鳴，誘導(dǎo)大眾樹立民族自豪感，對生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)和祖國滿懷感恩與眷戀，達(dá)到愛國教育的社會作用，可增強(qiáng)民族凝聚力，從而延伸至鼓勵(lì)人們在自己的崗位上不斷進(jìn)行努力，為祖國和家鄉(xiāng)的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。endprint

教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，教師是教育活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)民族重視教育首先行動上表現(xiàn)為尊師重道。《后漢書——孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”可見尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。《先師頌》、《老師我總是想起你》等聲樂作品就傳遞出尊師重教與感念師恩的思想。

我國漢代樂府民歌《上邪》、藝術(shù)歌曲《紅豆詞》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》；意大利藝術(shù)歌曲《我親愛的》、法國歌劇詠嘆調(diào)《這是你扔給我的花朵》，均反映出主人公對愛情的忠貞，有利于宣德?lián)P善、純風(fēng)化俗，弘揚(yáng)家庭美德。

古曲《鹿鳴》、新雅樂曲《詩經(jīng)·南有嘉魚》展現(xiàn)賓主互敬互融之情，有利于促進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)。琴歌《陽關(guān)三疊》、學(xué)堂樂歌《送別》在傳遞出友愛的思想的同時(shí)，也成為大眾廣為傳唱的經(jīng)典曲目，不但促進(jìn)社會和諧還提高了群眾的音樂素養(yǎng)。

（2）禮

禮樂文化是儒家思想的核心， 禮以治外，樂以治內(nèi)。“禮”和“樂”相互偕配、共同作用，治國安邦的理想方可實(shí)現(xiàn)并最終達(dá)到 “天人合一”的境界。我國古典音樂演唱家哈輝演唱的作品《禮》，從歌詞中傳達(dá)出“禮”教的思想，指出“禮”是“敬、雅、凈、靜”，通過引導(dǎo)大眾“微笑、點(diǎn)頭、牽手”等來展現(xiàn)優(yōu)良的傳統(tǒng)禮節(jié)，揚(yáng)文明友善的社會之風(fēng)，呼喚共筑和睦有禮的社會；哈輝的另一首作品《女德》改編自東漢·女史班超所著《女戒》，在“德、言、容、功”展現(xiàn)出女性提升自身修養(yǎng)應(yīng)注重的四個(gè)方面，旨在鼓勵(lì)新時(shí)代女性在音樂的熏陶中自覺追求女子至善至美之性德。

（3）信

古有《樂記》中記載為“廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌”的《大雅》，今有“誠信形象大使”韓再芬演唱的黃梅戲選段《生活的道理》，以平實(shí)的歌詞講述了“做事先做人，誠字是要害”等寓意深刻的生活道理，弘揚(yáng)誠實(shí)守信的社會風(fēng)氣。

2.高雅音樂走向大眾促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧

傳承古代的“樂教”思想，高雅音樂到群眾中去，滲透在大眾的生活中，營造人類文明的風(fēng)氣，促進(jìn)人類與社會的和諧。同時(shí)呼喚人類熱愛生命，熱愛大自然，每時(shí)每刻感受到生命的存在，與大自然的旋律相依共存。

我國的古琴曲《高山》、二胡曲《空山鳥語》、高胡曲《平湖秋月》、合唱曲《春游》等作品和西方的小提琴協(xié)奏曲《四季》、童聲合唱曲《渴望春天》、管弦樂組曲《動物狂歡節(jié)》、鋼琴曲《月光》等分別描繪出大自然的美景與季節(jié)的交替，生動的動物形象和人們熱愛自然，在自然中進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文體活動的場景。這類高雅音樂作品有利于激發(fā)大眾對大自然和生命的熱愛，從而增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧相處共存。

四、結(jié)語

為了讓高雅音樂更“親民”，通過新時(shí)代的“樂教”，感動大眾的善心，促進(jìn)和諧社會發(fā)展，需要各級政府相關(guān)部門和廣大文藝工作者的不懈努力。就五邑僑鄉(xiāng)來說，江門演藝中心的建成對整座城市甚至周邊城市的音樂文化傳播和提升文化水平提供了很好的平臺。

此外，高雅音樂可在演唱、配器、服飾、表演形式和場地選擇上結(jié)合時(shí)代要求，不斷探求創(chuàng)新，以求大眾更為喜聞樂見。高雅音樂進(jìn)校園不僅要進(jìn)中小學(xué)和大專院校，還應(yīng)拓展至幼兒的學(xué)前教育，從小給孩子灌輸優(yōu)秀的中華文化和價(jià)值觀。實(shí)行“國學(xué)音樂化”，借助《聲律啟蒙》、《弟子規(guī)》和古詩兒歌等優(yōu)秀的音樂作品來培育祖國的花朵，讓民族文化扎根在幼小的心靈當(dāng)中，讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)觀念和社會主義核心價(jià)值觀成為大眾自然自發(fā)的德性。

“高雅音樂走向大眾”對構(gòu)建和諧社會有積極意義，通過“樂教”促使人們達(dá)到自身心性的和諧，從而促進(jìn)社會和諧和國家繁榮富強(qiáng)，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。

基金項(xiàng)目：本文系廣東省江門市哲學(xué)社會科學(xué)2015年度立項(xiàng)課題《以白鷺組合為例探求高雅音樂走向大眾的策略研究》成果之一，立項(xiàng)編號：JM2015C21。

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