廣義修辭學(xué)看古希臘戲劇《美狄亞》

肖虹

摘 要：《美狄亞》是歐里庇得斯的經(jīng)典之作，本文從此文廣義修辭學(xué)的角度來解讀《美狄亞》。

關(guān)鍵詞：美狄亞；修辭；身份符號(hào)

中圖分類號(hào)：I565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0068-01

一、修辭技巧——身份符號(hào)

本文的身份符號(hào)，指同一行為主體具有相同修辭功能的不同身份代碼。《美狄亞》中，將美狄亞和伊阿宋的身份符號(hào)概括如下：

美狄亞：外鄉(xiāng)人、女主人、主母；伊阿宋對她的稱呼：我的仇敵，牝獅；棄婦

伊阿宋：壞東西，朋友，一個(gè)流亡的人，世界最大的惡人，丈夫。

以《美狄亞》女主人公的身份符號(hào)修辭為基礎(chǔ)，規(guī)約戲劇的文本發(fā)展走向，如下：

女主人（外鄉(xiāng)、伊阿宋的妻子）-苦命妻子-棄人-伊阿宋的“仇敵”-“殺孩子的兇手”

老仆人：“我的女主人美狄亞……隨著它的丈夫和兩個(gè)兒子來往在科任托斯城。”介紹美的身份：是伊阿宋妻子，女主人，科任托斯的異鄉(xiāng)人。 “二進(jìn)場歌”中歌隊(duì)談美，稱她為“苦命的妻子”，多了定語“苦命的”修飾。這里將美妻子的身份符號(hào)進(jìn)行推動(dòng)敘述。美是伊阿宋的妻子，但沒妻子的幸福，她只是頂著妻子稱呼空殼的美狄亞。在這種符號(hào)下她的舉動(dòng)：反常——脫離一個(gè)正常妻子的范疇，容易被理解。

但隨即美的身份符號(hào)由“苦悶的妻子”轉(zhuǎn)變成了“棄人”。“棄人”有三重身份符號(hào)疊加。第一層是被國家遺棄： 戲劇“三第一場”中，克瑞昂對美說：“我命令你……外出流亡！”。第二層是被伊阿宋遺棄：“五第三場”中，伊阿宋對美說“你竟罵起國王來了，你該想想，你僅僅得到這種放逐的懲罰，倒是便宜了你呢”。伊阿宋覺得自己以 “朋友”的姿態(tài)勸告美，更說明妻子身份符號(hào)不存在。第三層是被自己遺棄，丈夫的愛戀被自己遺棄，孩子的疼愛被忽視，轉(zhuǎn)而代替的是冷漠慘淡的生活。

在“九 第四場”伊阿宋稱美狄亞為“我的仇敵” 在“一三 退場”中伊阿宋稱美為“殺孩子的兇手”，這里的身份符號(hào)帶有情感傾向，有[+厭惡 +暴動(dòng)]的語義特征，厭惡指向美狄亞，暴動(dòng)指向美狄亞的行動(dòng)。

二、修辭詩學(xué)

以“五 第二場”進(jìn)行分析

美狄亞：……我背棄了父親，背棄了家鄉(xiāng)，跟著你去到佩利昂山下，去到伊奧爾科斯。……可是，壞東西，你得到了這些好處，居然出賣了我們……我姑且?guī)湍惝?dāng)作朋友，同你談?wù)劊墒俏也⒉幌衲憬o我什么恩惠，只是想同你談?wù)劧选?/p>

伊阿宋：……可是你——你心里明白，只是不愿聽我說出，聽我說出埃羅斯怎樣用那百發(fā)百中的箭逼著你就了我的身體。

《美狄亞》戲劇文本內(nèi)交流中，構(gòu)成上述二者對話主體之間，具有顯隱同在的夫妻與非夫妻關(guān)系。美狄亞愿與伊阿宋談的是夫妻曾經(jīng)的經(jīng)歷，最終說以非夫妻關(guān)系的朋友角度來談?wù)劇?/p>

上述中就有敘述推進(jìn)的修辭詩學(xué)的功能：“可是你——”這是伊對于美的指責(zé)，這指責(zé)可能是伊對曾經(jīng)與美一起的那些的不愉快；同時(shí)對美來說，“可是你”讓她承受著付出而獲的后果。曾經(jīng)的付出，現(xiàn)在成了獲罪的源頭。這里從“可是你”到“到你心里明白”所屬語的添加在這里充當(dāng)了轉(zhuǎn)瞬的修辭過渡：從“可是你——”的指責(zé)，過渡到“你心理明白”的說明，話語色彩變輕的同時(shí)，也表明伊已把自己置身于丈夫之外，甚至給美貼上自私標(biāo)簽。正是歐里庇得斯設(shè)計(jì)的情境修辭，使得在這里二者這里的對話的內(nèi)交流其實(shí)是受阻的。從而打開一個(gè)層面的外交流信息通道，讓接受者越過二者這種被阻的障礙，重新建造理解。

三、修辭哲學(xué)：美狄亞與伊阿宋的情理

當(dāng)曾經(jīng)拋家棄鄉(xiāng)的愛情最終變成殺人的流血復(fù)仇事件時(shí)，美狄亞不斷說自己“情感勝過了理智”。但這是最表層的，美會(huì)有殺人這等瘋狂舉動(dòng)，反是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行。

首先，美與伊的結(jié)合，便是經(jīng)歷流血事件。在美的思想暗流中，已埋伏下暴力的理性。起初她們還沒結(jié)合在一起的時(shí)候，美對于伊的愛越深越體現(xiàn)她不斷升級的暴行。而現(xiàn)相對安定的婚姻后，伊背叛她，美身體中的暴行又被激活：她的愛得不到回報(bào)，她必須為自己做些什么。

把美的復(fù)仇規(guī)程進(jìn)行歸納，可發(fā)現(xiàn)有這三方面：（1）規(guī)劃復(fù)仇；（2）尋求庇護(hù)；（3）進(jìn)行復(fù)仇。可以發(fā)現(xiàn)有意思的就是（2）是尋求庇護(hù)而（3）才是進(jìn)行復(fù)仇，美能提前冷靜地為自己尋求可得到庇護(hù)的場所，可表明美復(fù)仇的理性。從中我們還能看出她不想與其他人同歸于盡，這更可以表明她理性所在：她認(rèn)同自己所作所為。如果美對于自己行為是一種不認(rèn)同感，那么本應(yīng)該是內(nèi)疚感，這種內(nèi)疚感是不易促使她讓自己活下去的，很大程度她是會(huì)在殺害眾人后自殺。

同樣在伊阿宋方面，他拋棄美也是一種更具諷刺意味的“理性”。美陪她流浪到科任托斯，放棄一切成為異鄉(xiāng)人。而現(xiàn)在在伊看來，美反倒成了絆腳石。他寧愿拋棄妻，也要娶一個(gè)他不愛的公主，只為了自己的私欲。固然他的這么一種“理性”舉動(dòng)，在很大程度上促使美看清一切，更好地規(guī)劃自己的復(fù)仇。

筆者認(rèn)為從美狄亞和伊阿宋這里對于真正理性的反思考，一方面不僅是對人物精神的內(nèi)涵的豐富，更是對于人類自身世界的思考。歐里庇得斯給我們展現(xiàn)的是一個(gè)：美滿的愛情成為暴力殺戮之源的戲劇故事，更是一個(gè)對于心靈的拷問的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚學(xué)純.廣義修辭學(xué)三層面：主體間關(guān)系及相關(guān)問題[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2016（01）.endprint