云南上座部佛教寺院景觀的美學(xué)特征

季熊　鄭紹江

摘 要：寺院景觀作為佛教美學(xué)的典型，是研究佛教與美學(xué)及藝術(shù)的最佳契合點(diǎn)。本文重點(diǎn)對(duì)云南上座部佛寺景觀的功能及美學(xué)特征進(jìn)行研究，以便使此類文化景觀在傳承過程中更好地保留其本來面目。

關(guān)鍵詞：上座部佛教；寺院景觀；美學(xué)特征；意境

中圖分類號(hào)：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0008-01

景觀之美取決于人對(duì)外物進(jìn)行的審美活動(dòng)，而美則是人見諸外物而有感于心并且生成的審美意象。云南上座部寺院的核心內(nèi)容是南傳佛教思想，在景觀的各種藝術(shù)形式中均有充分的體現(xiàn)。抽象的教義須借助具象的形式來反映，具象的形式又要做到形有盡而意無窮，在寺院有限的空間和形式中營(yíng)造佛學(xué)無限的意境。佛教景觀由于地域不同及民族差異，出現(xiàn)了各異的形式美感。上座部佛教在國(guó)內(nèi)主要流傳于云南西雙版納和德宏州，是傣、德昂及部分佤、布朗族的主要信仰。傣寨幾乎都有佛寺，并代表著當(dāng)?shù)亟ㄖ淖罡叱删汀Ｄ蟼鞣鹚录葲]有漢傳佛寺那么嚴(yán)謹(jǐn)莊重，也不像藏傳佛寺那樣雄偉粗獷，顯得自由活潑，別具一格。

一、實(shí)用功能

寺院作為佛教思想及當(dāng)?shù)匚幕奈镔|(zhì)載體，是宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，兼具佛學(xué)和世俗文化傳承的功能。

1.思想文化載體。上座部佛寺中佛殿是佛法僧的綜合區(qū)，佛塔是佛身的象征，戒堂、經(jīng)堂是法的寓意，僧舍是僧的載體。其中佛塔形象突出且最具特色，堪稱代表性符號(hào)。人類學(xué)家克利福德·格爾茨說過，“宗教首先就是符號(hào)的表述，而符號(hào)所承載的就是‘意義，即包括認(rèn)識(shí)、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，這些正是文化的核心內(nèi)容”。在上座部佛教地區(qū)，佛寺既是當(dāng)?shù)馗呙罱ㄖ妓嚨木A，也是審美意識(shí)和藝術(shù)特色的完美體現(xiàn)，因而地位崇高。文化必須借助人們喜聞樂見的具象符號(hào)才能得以傳承，寺院景觀就是上座部佛教的文化符號(hào)，佛殿、塔像、經(jīng)書及僧侶都是南傳佛教的崇拜物。

2.宗教活動(dòng)道場(chǎng)。道場(chǎng)的梵文稱Bodhimanda，指供佛祭祀或修行學(xué)道的處所。上座部佛寺建筑一般有大殿、僧舍、鼓房、圍墻、山門等幾個(gè)部分，有的寺院有塔，中心佛寺設(shè)有戒堂（布書）。大殿是佛寺的主體建筑，是僧侶誦經(jīng)拜佛、舉行儀式的地方，也為信眾賧佛、聽經(jīng)、滴水的場(chǎng)所。僧舍是僧侶生活、學(xué)習(xí)的地方，一般的僧舍還分成佛爺宿舍、學(xué)經(jīng)堂、小和尚宿舍三個(gè)組成部分。藏經(jīng)停或僧侶晉升亭是誦經(jīng)或僧侶晉升之所。①

3.知識(shí)傳播場(chǎng)所。在信仰上座部佛教地區(qū)，佛寺是僧侶生活和信徒從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是青少年學(xué)習(xí)文化的學(xué)堂和群眾拜佛祈禱的精神娛樂活動(dòng)場(chǎng)所。②佛教在傣區(qū)擔(dān)負(fù)著宗教和世俗教育。男童一般到了十歲左右就要出家入寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并能學(xué)到傣族的文字、天文、歷法、歷史、算術(shù)、醫(yī)藥、法律、藝術(shù)等方面的知識(shí)。三年五載后可還俗，也可留下繼續(xù)深造，到二十歲受具足戒后成為比丘。出家入寺千百年來都是傣族男性受教育的黃金時(shí)期。

二、美學(xué)特征

“構(gòu)成事物可以喚起人的審美意識(shí)活動(dòng)的一切內(nèi)在要素的總和，決定著美的性質(zhì)、特征和價(jià)值。”③傣族由于近乎全民信教，景觀營(yíng)造的理論基礎(chǔ)極易達(dá)成共識(shí)，因而氤氳著和諧的美學(xué)特征。當(dāng)?shù)亟ㄖ芴⒕挼葒?guó)影響較大，如干闌式民居、富麗堂皇的佛寺以及玲瓏精巧的佛塔，有著獨(dú)具東南亞特色的形式美感。寺院景觀中的點(diǎn)景陳設(shè)，無不呈現(xiàn)出煥彩生輝的裝飾之美。

1.和諧美。上座部佛寺組合自由，追求中和之美，建筑之間造型與體量適宜，空間秩序以不同建筑的形式和尺度變化，來強(qiáng)調(diào)佛殿的中心主導(dǎo)地位。尖頂是整個(gè)東南亞地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的一大特色，建筑、服飾、工藝品、乃至舞蹈也是如此，尖頂協(xié)調(diào)著整個(gè)建筑群體空間的造型和輪廓。寺院的華麗與周圍花木的香艷輝映著，寺院中的五樹六花成為人工建筑與自然環(huán)境的有機(jī)過渡，逐漸與周圍的濃密樹影融為一體，從而形成和諧的美感。

2.形式美。內(nèi)容需要借助形式來反映，寺院由于獨(dú)特的使用功能和文化背景，不論是景觀選址、建筑形制、植物配置和點(diǎn)景陳設(shè)，都明顯區(qū)別于其它世俗建筑。上座部佛寺建筑以木結(jié)構(gòu)為主，組合巧妙，復(fù)雜而又精微，建筑屋面輪廓豐富，或龐大陡峻，或凹曲優(yōu)美。以歇山式屋頂最為常見，屋面分段曲折、重疊遞升；屋檐斜撐挑出、如羽斯飛；屋脊裝飾華美、變化多端；使得整個(gè)寺院景觀中充滿著向上升騰的動(dòng)勢(shì)，營(yíng)造出超凡脫俗、直達(dá)涅槃的意境。顯現(xiàn)了南傳佛教建筑獨(dú)特的形式美感。

3.裝飾美。南傳佛寺中的裝飾之美烘托的正是佛的清凈莊嚴(yán)。佛寺是在東南亞皇家宮殿的基礎(chǔ)上對(duì)建筑元素進(jìn)一步加工，增加了更多寓意佛學(xué)的點(diǎn)景陳設(shè)。磚石木雕、琉璃瓦飾、彩畫布藝等各類裝潢，在陽(yáng)光或燈燭的照射下煥彩生輝。其它附屬建筑及幡幢傘蓋烘托出寺院隔塵離俗的氛圍。殿內(nèi)的供養(yǎng)具與梁柱門窗上的漏金水印畫都大量運(yùn)用金色，寓意佛教的高貴與純潔。

三、結(jié)語(yǔ)

云南上座部佛教寺院景觀包羅萬象，涉及了哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理道德等各方面的內(nèi)容。佛寺景觀的功能及美學(xué)特征，反映了本體智慧與表象形式的結(jié)合。闡述其中蘊(yùn)含的文化寓意，以便此類文化景觀在保護(hù)發(fā)展與傳承過程中，能夠修舊如故，以存其真，進(jìn)而更好地保留其本來面目。

★基金項(xiàng)目：本文受2015年云南省民族研究院課題“云南上座部佛教寺院景觀文化探析”資助，（項(xiàng)目編號(hào)：MY2015YB009）。

注釋：

①吳之清.貝葉上的傣族文明：云南西雙版納南傳上座部佛教社會(huì)研究[M].北京：人民出版社，2008.

②楊大禹.云南佛教寺院建筑研究[M].東南大學(xué)出版社，2011.

③《哲學(xué)辭典》[M].上海辭書出版社，2003.endprint