三喻文化視角下的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的對(duì)策

田艾靈　吳義昌

摘要：中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題由來(lái)已久。為減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，教育界人士做出了大量努力，然而成效卻甚微。本文從瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的三喻文化理論出發(fā)，構(gòu)建了減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的三條對(duì)策，即前喻文化視角下的師長(zhǎng)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)策、同喻文化視角下的學(xué)生相互影響對(duì)策和后喻文化視角下的學(xué)生反哺師長(zhǎng)對(duì)策，以期為解決中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重這一老大難問(wèn)題提供新的思路。

關(guān)鍵詞：三喻文化；學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）38-0096-02

中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題由來(lái)已久，“減負(fù)提質(zhì)”的口號(hào)雖然喊了很多年，卻成效甚微。“窮則思變”，這就需要我們從新的視角尋找解決學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的對(duì)策。為此，筆者試從美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）提出的三喻文化理論出發(fā)，構(gòu)建解決中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的對(duì)策。

一、三喻文化

三喻文化是由美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）在《文化與承諾》一書(shū)中提出的理論。1901年，米德出生于美國(guó)費(fèi)城的書(shū)香世家，父親是賓夕法尼亞大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，母親是社會(huì)學(xué)博士，其祖母曾受過(guò)高等教育并深諳兒童心理學(xué)和教育學(xué)。良好的家庭學(xué)術(shù)背景對(duì)米德從事文化人類(lèi)學(xué)研究產(chǎn)生了深刻影響。1969年2月20日和1971年3月15日，米德分別在紐約的新學(xué)校（New School）、南加里福尼亞大學(xué)（The University of Southern California）發(fā)表演講，討論代溝問(wèn)題對(duì)個(gè)性發(fā)展的影響。《文化與承諾》就是米德關(guān)于這一問(wèn)題的論著。米德認(rèn)為產(chǎn)生代溝現(xiàn)象的根本原因在于兩代人之間缺少共同語(yǔ)言，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的溝通和交流。米德將人類(lèi)文化劃分為三種類(lèi)型，即前喻文化（Pre-figurative culture）、同喻文化（Co-figurative culture）和后喻文化（Post-figurative culture）。所謂前喻文化，是指晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的文化，即所謂的“老年文化”，它是原始社會(huì)及一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在這種文化中，過(guò)去影響著未來(lái)，過(guò)去是未來(lái)的原因。每一個(gè)人都過(guò)著和他們的父輩、祖輩相同的生活，生活的意義是既定的，前輩的過(guò)去就是他們的未來(lái)；同喻文化是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間的文化，在該文化中，雖然一個(gè)人從父輩那里學(xué)習(xí)一些以往的經(jīng)驗(yàn)，但是他更從同輩那里學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)。在同喻文化中，年輕一代所經(jīng)歷的一切完全不同于他們的父母，先輩已經(jīng)無(wú)法向他們提供符合時(shí)代要求的全新的生活模式，年輕人只能根據(jù)自己切身的經(jīng)歷創(chuàng)造屬于自己一代的生活模式，只能效仿在新環(huán)境中率先成功的同輩人的生活模式。后喻文化是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)的文化，即所謂的“青年文化”，是一種和前喻文化相反的文化傳遞過(guò)程，即由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給在世的年老一代的過(guò)程。這是一種著眼于晚輩的文化，晚輩代表著未來(lái)。三喻文化即為這三種文化的合稱(chēng)。在當(dāng)下這個(gè)急速發(fā)展的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)普及全球，世界各地、從古至今的信息基本都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取。相對(duì)兒童而言，成人或許是文化歷史財(cái)富的擁有者，因此兒童應(yīng)該向成人學(xué)習(xí)；但相對(duì)成人而言，兒童擁有純真的心靈、好奇心和創(chuàng)新精神，成人也應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)。

二、前喻文化視角下的師長(zhǎng)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)策

前喻文化是一種代代相傳的文化。“在這種文化中，整個(gè)社會(huì)的變化十分遲緩微弱……長(zhǎng)輩的過(guò)去就是每一新生代的未來(lái)，他們已為新一代的生活奠定了根基。孩子們的前途已經(jīng)納入了常規(guī)，他們的父輩在無(wú)拘的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切，也將是他們成人之后將要經(jīng)歷的一切”。從這段話(huà)可以看出，米德對(duì)前喻文化持有批判的態(tài)度。我們認(rèn)為，客觀地說(shuō)，對(duì)于年輕一代，前喻文化是有可取之處的。在家庭教育中，前喻文化深深影響著孩子今后的發(fā)展。學(xué)齡前的孩子所接受的教育主要是家庭教育。由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏和對(duì)周?chē)挛锏谋鎰e能力低，他們主要靠模仿大人的行為來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且含有對(duì)父母的強(qiáng)烈依賴(lài)之情，并對(duì)父母所教授的知識(shí)深信不疑。因此，要想教育好孩子，父母首先要注意自己的言談舉止，提高自己的行為修養(yǎng)，成為孩子成長(zhǎng)路上的引路人，才能使孩子自覺(jué)地接受家長(zhǎng)的影響并將其付諸實(shí)踐。在學(xué)校教育中，教師所面對(duì)的學(xué)生離不開(kāi)教師的影響，前喻文化對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展同樣重要。為此，教師在日常教育教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)注意自己對(duì)學(xué)生的示范引領(lǐng)作用，保持自己作為教師的良好形象。教師不但要將知識(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤地傳授給學(xué)生，同時(shí)還要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)用已知的知識(shí)去探索未知的世界。

三、同喻文化視角下的學(xué)生相互影響對(duì)策

孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話(huà)的原意是說(shuō)多人同行，其中必定有可以當(dāng)我老師的人。這充分體現(xiàn)出孔子謙遜的求學(xué)態(tài)度。在同喻文化視角下看這句話(huà)，筆者認(rèn)為，孔子的思想和米德的思想在時(shí)空交匯中達(dá)成了共識(shí)，即同輩之間相互學(xué)習(xí)。“三人”在我國(guó)古代指的是“多人”，而“同行的多人”強(qiáng)調(diào)的也可能含有同輩關(guān)系。由于學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的主要原因是學(xué)習(xí)效率較低，不能及時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而學(xué)校的課時(shí)有限，學(xué)生就不得不在課后參加各類(lèi)培訓(xùn)班或者輔導(dǎo)班。另外，學(xué)生大都有從眾的心理特點(diǎn)，但由于辨別是非、善惡的能力還未完善，他們就容易出現(xiàn)“近朱者赤，近墨者黑”的情況。這個(gè)時(shí)候，如果家長(zhǎng)、教師能夠很好地利用他們的從眾心理，將他們引領(lǐng)到向善、上進(jìn)、陽(yáng)光的道路上來(lái)，那他們必將會(huì)朝著好的方向發(fā)展。雖然現(xiàn)在有不少家長(zhǎng)反對(duì)分班制，認(rèn)為這違反了教育公平的原則，但從同喻文化視角出發(fā)，分班制其實(shí)有其存在的合理性。分班制有利于因材施教，將學(xué)習(xí)能力相近的學(xué)生分到一個(gè)班里，能夠相對(duì)提高課堂效率。

四、后喻文化視角下的學(xué)生反哺師長(zhǎng)對(duì)策

當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展、知識(shí)的爆炸式增長(zhǎng)和知識(shí)獲取的便捷性使得學(xué)生不僅能從學(xué)校獲得知識(shí)，還能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取自己想要了解的知識(shí)。因此教師的專(zhuān)業(yè)權(quán)威就受到了挑戰(zhàn)。有調(diào)查表明，對(duì)于“當(dāng)遇到重大問(wèn)題時(shí)，你最愿意向誰(shuí)求助？”這一問(wèn)題，63.3%的人選擇“同齡朋友”，46.2%的人選擇“父母”，26.6%的人選擇“自己解決”，而選擇“教師”的人數(shù)比例只有15.6%，由此可見(jiàn)，教師不再是學(xué)生心目中的“神”和權(quán)威。

米德的三喻文化具有較強(qiáng)的縱向性，然而，我們認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代不能僅僅被看作是后喻文化時(shí)代，當(dāng)今的學(xué)習(xí)也不能片面地強(qiáng)調(diào)為后喻文化學(xué)習(xí)，前喻文化、同喻文化和后喻文化對(duì)于減輕中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)各有其獨(dú)特的價(jià)值。

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