朱熹的教育思想（下）

王叢

（三）提出了系統的教學原則和學習方法

在朱熹的教育思想中，蘊涵著教學原則和學習方法，經后人的總結歸納，我們發現，朱熹提出的教學原則和學習方法已經非常系統了。

1.朱熹提出的教學原則

（1）主動性和適時啟發相結合的原則。朱熹很重視學習的主動性問題，他認為學習是學生自己的事情，做學問主要靠學生自己努力，別人是不能代替的，包括教師。他說：“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不干別人一線事，別人助自家不得。”

既如此，那么教師起什么作用呢？他說，“指引者，師之功也”，他還說了自己的經驗，“某此間講說時少，踐履時多。事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已”。他認為教師的作用有三：“引路人”，在學生學習時給予引導指點，即啟發；“證明人”，在一個階段學習完結時，對學生學習的結果給予適當的評價和證明；與學生共同學習的人，當學生遇到困難時，一同商量，其間當然也包括了對學生的隨機啟發。朱熹還對教師的指引作用特別加以強調：“指引者，師之功也。”又說：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”并把教師對學生的適時啟發比喻為“時雨之化”，認為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當那時節，欲發生未發生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來，生意豈可御也”。這思想已經暗合當今新課改的理念了，你說朱熹偉大不偉大？

（2）教人有序的原則。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”，同時他認為教師在教學過程中也應該“循序漸進”，即由近到遠、由易到難、由淺到深、由已知到未知、由具體到抽象。他說：“君子教人有序，先傳以小者、近者，而后教以大者、遠者。”“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理。”朱熹認為，不先從事于下學而妄想上達，便淪于空幻；專從事于下學而不想上達，便沉溺于聞見。前者是“不循序而跟進”，后者是“雖循序而不進”，都不好。基于這種思想，他規定了學習四書的次序：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”

（3）因材施教的原則。朱熹在孔、孟的教育理論和實踐中總結并完善了“因材施教”的原則，提出：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人。”指出材有大小，教育的任務是根據材之不同，施以不同的教導方法，使之小成小材，大成大材，這就是“各因其材所長而教之者”。

（4）篤行的原則。“篤行”即認真實行，學習了某種知識懂得了某種道理，就要落實到行動上。朱熹主張知行并重，他認為：“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。”他還提出了“知行相須”的觀點，即知行相互作用。他說：“目無足不行，足無目不見。”以常見的事例，深刻地表述了知行不可分割的關系。他還說，“知而不行，其知為空知；行而不知，其行為冥行”，所以知行應該是并進的，不可偏重或偏廢。不但如此，他還進而提出知識是靠實踐來加以檢驗的思想，他說：“方其知之，而行未及之，則知尚淺；既親歷其域，則知益明，非前日之意味。”這些思想，都是非常深刻的。

（5）博學與專精相結合的原則。朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。他說：“博學，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學。”“大而天地陰陽，細而昆蟲草木，皆當理會。一物不理會，這時便缺此一物之理。”他以蓋房子為例，說明博學就是打好寬厚堅實的基礎，沒有廣博的基礎就難以專精。當然，博而不精也不行。所以他強調治學“貫專而不貴博。蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略無所得”。

（6）勇猛奮發和溫故時習的原則。所謂“勇猛奮發”，是指在學習開始時，動員全部精力，如士兵作戰一樣，以勇猛奮發的精神去學習，才能克服客觀的困難和主觀的惰性。他說，“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事？”

朱熹認為，以“猛火”之后，還要用“微火養之”，所以他又根據孔子的思想提出了“溫故時習”的原則。他認為溫故是知新的基礎：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。”而“時習”則是“溫故”的方式，所謂“時習”，即隨事、隨時、隨處都復習、練習其已獲得的知識的過程，也就是不間斷地“溫故”的過程。他說：“學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣。”即如果不復習或練習，就不能鞏固其所獲得的知識技能；如果復習或練習不及時，就不能收到復習的功效。

2.朱熹提出的學習方法

朱熹提出的讀書方法或說是學習方法，是元代的程端禮根據朱熹的學說總結出來的。

（1）循序漸進。所謂循序，是遵循教材的客觀順序與學生的實際能力去規定學習的課程或進度。所謂漸進，是不求速度的意思。具體做法就是“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣”。意為：要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。

（2）熟讀精思。所謂熟讀，就是要把書本背得爛熟。所謂精思，即是反復尋繹文義。朱熹強調，“謂讀書有三到：心到、眼到、口到”。朱熹認為，對于經典，必須熟讀。讀書“百遍時，自是強五十遍時；二百遍時，自是強一百遍時。今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是為精不熟之患”。同時，還要分析、思索，“學者觀書，讀得正文，記得注解，成誦精熟，注中訓釋文意、事物、名件，發明相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反復，向上有通透處。若不如此，只是虛設議論，非為己之學也”。endprint

（3）虛心涵詠。所謂虛心涵詠，即是還古書的本來面目，不受其他因素的影響，尤其不能先入為主摻雜成見。依朱熹的看法，讀書須是虛心方得。圣賢說一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一回杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便是了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他的意思，其有不合，便穿鑿之便會。

（4）切己體察。所謂切己體察，即是讀書時，使書中道理與自己的經驗或生活結合起來，設身處地，感同身受，以書中道理去指導自己的實踐。

（5）著緊用力。朱熹強調讀書要著緊用力。含兩層意思：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

（6）居敬持志。所謂居敬，即是嚴肅認真與精神專一的態度。所謂持志，即是樹立一個具體目標或根據一個特殊問題，去書中搜集及整理有關資料。

可以說，關于讀書的方法，朱熹似已說盡。

三、歷史地位及某些問題的探討

朱熹當時名氣很大，門徒眾多，但仕途并不順利，屢次遭到迫害打擊，他逝世后，仍受到廣泛贊譽。他的學生黃榦在《朱子行狀》中說：“道之正統，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。”詞人辛棄疾悼云：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。”詩人陸游悼云：“某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚。路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來饗。”

朱熹逝世后，地位倒越來越高，竟然是唯一一個雖不是孔子親傳弟子卻享祀孔廟的人，位列于大成殿十二哲中。

當然，受階級、歷史的局限，朱熹的教育思想不盡正確。如《童蒙須知》中強調：“凡喧哄爭斗之處不可近，無益之事不可為。謂如賭博、籠養、打球、踢球、放風禽等事。”把“賭博、籠養”作為不可為的無益之事固然不錯，但打球、踢球、放風箏也在被禁之列就過分了。

但朱熹有些受人詬病的思想其實是值得討論的。

如“存天理，滅人欲”，朱熹曾說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學”這些話就被認為是禁錮了人們的自由，甚至被認為是封建禮教“吃人”的證據。但對此，朱熹自己是有解釋的。有人問他：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹回答說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”由此可見，朱熹要滅的，不是正當的人欲，而是不正當的、過分的欲望。

再如知行的關系，如上引朱熹說，從時間上看，知在行先。現在被認為是錯的，認識的過程應是行在知先。現代著名教育家陶行知，原認為是知在行先的，故名陶知行；后來又認識到行在知先正確，才改名陶行知。這名字的變遷反映了人們對知行關系的認識上的變化。其實，知行關系似蛋和雞的關系，誰先誰后不大好說清楚的。即以主流說法，行在知先，這也只是就一般的認識過程而言，但學校教育中的認識過程有它的特殊性，很多時候是知在行先的。南京師范大學教育系編《教育學》中指出：教育是用來進行經驗傳遞的，“人類在長期生產斗爭和階級斗爭中所獲得的經驗，主要要通過教育和學習來傳遞”“人類有語言、文字，借助于語言文字的物質外殼，人類的經驗不僅存在于個體意識之中，也可以存在于個體意識之外……這種‘外化了的經驗，不致因個體的死亡而消失……能在個體之間通過教育和學習進行相互傳遞”。可見，教育的認識過程在走向上與人類一般的認識過程是相反的，是“認識——實踐——再認識”，即先要學習理論（經驗），然后運用理論（經驗）指導自己的實踐，再通過實踐進一步深入地掌握理論（經驗）。這里，體現著教育的一個巨大功能：“把歷史所積累的、全人類所擁有的知識經驗呈現在每個個體面前”，這就能夠最大限度地縮短人類掌握知識的時間，能夠最大限度地拓寬人類掌握知識的空間，同時也能夠“大大加速人類認識能力的發展”。所以，朱熹的說法也不無道理。

所以，對于文化遺產，態度要慎重，不要輕易就否定，視如敝屣。endprint