非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下河南省弱勢(shì)武術(shù)文化邊緣化研究

王 燚

（河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000）

1 河南省弱勢(shì)武術(shù)文化的當(dāng)代境遇

河南是中華民族發(fā)源地之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于其特殊的地理位置，積淀了豐富的武術(shù)文化資源，全國(guó)129個(gè)武術(shù)拳種中，起源于河南省就有40多種。此外，還有不少拳論拳譜，散落于民間。這些拳種在歷史的長(zhǎng)河中都有過(guò)輝煌的一筆，是中州民俗文化的重要組成部分。但隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和外來(lái)文化的入侵，文化自信的缺失、環(huán)境惡化等因素的威脅，有部分的弱勢(shì)文化遺產(chǎn)逐漸被邊緣化，它們猶如一個(gè)個(gè)影子隨時(shí)都有可能消失。八極拳距今已有800多年的歷史，發(fā)源地博愛(ài)縣如今習(xí)武者甚少，它和少林、太極并成為“中州三大拳派”的滎陽(yáng)萇家拳依然堅(jiān)守“不得在人前賣弄”的古訓(xùn)，但也處于瀕臨失傳的境地。另外，開(kāi)封的查拳、湯陰的岳家拳、安陽(yáng)的彈腿、豫東的洪拳、淮陽(yáng)的六步拳、長(zhǎng)垣的六合槍、滑縣的虎尾鐮、鹿邑的跤術(shù)等也面臨同樣的命運(yùn)。河南大學(xué)栗勝夫?qū)幽鲜∵@些弱勢(shì)拳種的現(xiàn)狀感到擔(dān)憂，他說(shuō)：“我省武術(shù)傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術(shù)整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種青黃不接，后繼乏人，個(gè)別拳種已經(jīng)到了失傳的地步。”由此可見(jiàn)，河南武術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中，在少林和太極興盛的背后，一定要警惕弱勢(shì)武術(shù)文化的生存境地。

2 保護(hù)弱勢(shì)武術(shù)文化的價(jià)值

武術(shù)非物質(zhì)文化承載著豐富的歷史，是過(guò)去時(shí)代留下來(lái)的財(cái)富，我們可以從中活態(tài)的了解歷史。無(wú)論是何種武術(shù)文化總有其產(chǎn)生的歷史條件，總帶有特定的歷史特點(diǎn)，通過(guò)這些非物質(zhì)文化我們就可以了解到特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式，人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌。

每個(gè)民族、種族的文化都具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和迥異于其他民族的特有價(jià)值，都是不可重復(fù)的、不可替代的生成體系，不管是強(qiáng)勢(shì)武術(shù)文化或是弱勢(shì)武術(shù)文化都是具有獨(dú)特價(jià)值的獨(dú)特傳統(tǒng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》中指出，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形勢(shì)。這種獨(dú)特性具體表現(xiàn)在構(gòu)成人類的各種群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性，文化的獨(dú)特性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。

3 弱勢(shì)武術(shù)非物質(zhì)文化邊緣化研究

3.1 弱勢(shì)武術(shù)文化的生長(zhǎng)環(huán)境的惡化

每一項(xiàng)民間非物質(zhì)文化都不可能以一個(gè)物質(zhì)的符號(hào)獨(dú)立存在，它所表現(xiàn)的所有形式都是與孕育它的民族、地域生長(zhǎng)在一起的，共同構(gòu)成了一個(gè)文化綜合。[1]所以，生長(zhǎng)環(huán)境的變遷對(duì)于弱勢(shì)武術(shù)文化的邊緣化影響巨大。非物質(zhì)文化的生長(zhǎng)環(huán)境包括外部環(huán)境和內(nèi)生環(huán)境。外部環(huán)境方面，其一，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，西方競(jìng)技體育的推廣，某些民間體育項(xiàng)目原有的自發(fā)性練習(xí)民間體育的群眾社團(tuán)難以發(fā)展，受眾人群逐漸分流，從事這些項(xiàng)目的民間藝人和愛(ài)好者越來(lái)越少，導(dǎo)致傳承人斷層；其二，當(dāng)?shù)孛襟w缺乏關(guān)注，使得這些項(xiàng)目逐漸淹沒(méi)在了眾多“流行”文化中。我們所熟知的萇家拳在清代末期河南地界幾乎家家習(xí)練，與太極、少林合稱為“中州三大拳”，但是隨著時(shí)代的推移，習(xí)練萇家拳的人急劇下滑。內(nèi)生環(huán)境方面，其一，河南省弱勢(shì)武術(shù)文化缺少相關(guān)的文字記載、書(shū)籍和視頻，而傳承人老齡化嚴(yán)重，這些弱勢(shì)武術(shù)文化隨時(shí)都會(huì)因?yàn)閭鞒腥说慕K老而消失；其二，傳統(tǒng)的民俗文化傳承方式束縛了其發(fā)展。河南省民間傳統(tǒng)武術(shù)文化的主要傳承方式是口傳心授，往往是“人在藝在，人亡藝忘”，大量的武術(shù)非物質(zhì)文化處于自生自滅的狀態(tài)。

3.2 弱勢(shì)武術(shù)“文化空間”日趨萎縮

《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》界定“文化空間”是指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，兼具空間性和時(shí)間性。”村落、廟會(huì)、慶典和節(jié)日等文化同構(gòu)體是以地域性、血緣關(guān)系或社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，擁有著共同的文化傳統(tǒng)，是中華民族文化認(rèn)同的主要方式。這些共同體是民族傳統(tǒng)體育不可或缺的生存空間，表現(xiàn)出時(shí)間的節(jié)律性、場(chǎng)所的定點(diǎn)性，成為傳承民俗語(yǔ)言、民俗傳統(tǒng)、民俗思想、民俗信仰和民俗價(jià)值的重要場(chǎng)域。隨著現(xiàn)代文化的興盛，很多民俗節(jié)慶方式逐漸被人們淡化。興盛于明清時(shí)期，開(kāi)封民間的武術(shù)擂臺(tái)賽，曾經(jīng)作為民間武術(shù)切磋技藝、展示交流的主要平臺(tái)，也是農(nóng)村百姓用來(lái)休閑娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，至今已經(jīng)銷聲匿跡。很多武術(shù)文化為了拓展自己的文化空間往往借助現(xiàn)代市場(chǎng)化手段，比如每?jī)赡暌粚玫泥嵵菔澜鐐鹘y(tǒng)武術(shù)節(jié)和焦作國(guó)際太極拳年會(huì)的成功舉辦為登封少林拳和溫縣陳式太極拳拓展了文化空間。由于弱勢(shì)武術(shù)影響力低下，與當(dāng)代市場(chǎng)融合力差，導(dǎo)致其文化空間舉步維艱，日漸式微。據(jù)了解，河南省部分武術(shù)武術(shù)項(xiàng)目平均每年進(jìn)行由多人共同參與或表演的藝術(shù)形式不足一次，而且部分展示，增加了許多表演性套路，致使體育文化原生態(tài)內(nèi)涵受到破壞，傳統(tǒng)文化“盛宴”因此而變得乏味。[2]

3.3 弱勢(shì)武術(shù)文化群眾基礎(chǔ)的薄弱與傳承者的缺失

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化特有的“活”的特性，使得它的延續(xù)與人緊緊聯(lián)系在一起，并與人的活動(dòng)息息相關(guān)。基層民眾是多彩民間文化的創(chuàng)造者、享用者、傳承者，他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系是血肉相連無(wú)法分割的，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主體，是民間文化得以發(fā)展壯大的土壤，離開(kāi)了這一生長(zhǎng)的土壤，民間文化的藝術(shù)之樹(shù)就不能枝繁葉茂、開(kāi)花結(jié)果。因此，可以說(shuō)廣大民眾的態(tài)度、覺(jué)悟從根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被傳承或摒棄的命運(yùn)。對(duì)河南省弱勢(shì)武術(shù)文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，基層民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化的關(guān)注度低下，甚至很多年輕人不知道當(dāng)?shù)氐倪@些民俗文化，多數(shù)人表現(xiàn)出漠不關(guān)心，認(rèn)為其可有可無(wú)。因?yàn)槿鮿?shì)武術(shù)文化鮮有人知，當(dāng)?shù)氐恼推髽I(yè)不能直接從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，所以他們也不熱衷對(duì)其進(jìn)行推廣，而愿意繼承這些弱勢(shì)武術(shù)文化的年輕人也越來(lái)越少，甚至傳承人自己的直系親屬寧可另謀他職，也不愿留在家中繼承老一輩傳下來(lái)的文化。今年已經(jīng)85歲的陳忠德，是唯一的圣門(mén)蓮花拳傳人，在家免費(fèi)招收弟子，卻無(wú)一人登門(mén)求藝。貧瘠的文化土壤使得弱勢(shì)武術(shù)文化找不到可以依附的根基，生存境地岌岌可危。

4 結(jié)語(yǔ)

河南省武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是河南省民俗文化中的稀缺和特色資源，作為河南省民俗文化的一部分，是中原民族先民在歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和“文化記憶”。然而，隨著時(shí)代的遷延與變革某些“文化記憶”逐漸被人們忽略或忘卻，我們只有在保護(hù)和重新喚醒這些“記憶”的基礎(chǔ)上，才有可能真正讀懂人類文化的整體內(nèi)涵。否則，我們損失的不僅是一種文化形態(tài)，更重要的是失去了寄寓在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴的人類智慧和精神血液。

[1]白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J]．體育科學(xué)，20088（1）：4．

[2]吉燦忠．傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”所遭遇的抵牾及其理論調(diào)試[J]．天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：475.