成都東山客家家風傳承路徑及啟示

蘇東來

(四川省社會科學院 歷史研究所, 四川 成都 610072)

·巴蜀文史·

成都東山客家家風傳承路徑及啟示

蘇東來

(四川省社會科學院 歷史研究所, 四川 成都 610072)

家風是家族子孫代代恪守家訓、家規而長期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化。在中國傳統社會里，家族依靠傳統家風，對家族成員進行文化熏陶，完成個體的社會化進程。近代以來，隨著宗族觀念的淡化，尤其是現代社會“小家庭時代”的到來，傳統家風受到沖擊，家風的傳承和弘揚顯得極為迫切。成都東山客家，自清初從閩粵贛邊遷徙來川，數百年來，通過有形與無形兩條路徑堅守和傳承客家優良家風，為當前家風建設提供了生動樣本和有益啟示。

東山客家；家風；傳承路徑；啟示

客家是漢民族八大民系之一，其根在中原河洛、源在閩粵贛邊，經5次大遷徙而漸次聚居于國內閩、粵、贛、桂、川、臺、瓊等地甚至播遷于海外諸國，人口逾億，影響甚巨。四川之有客家，源于明末清初“湖廣填四川”大移民運動。各省民眾齊聚巴蜀，天府之國再度迎來繁華契機。居住于閩粵贛邊的客家人，基于原鄉生存壓力，在政府的鼓勵下，攜妻帶子，跋涉入蜀、開基創業，歷時至今。

東山是泛指成都市區以東至龍泉山之間的淺丘地區，包括今成都市龍泉驛區的大部、成華區東部及新都、金堂、青白江各一部，面積約460平方公里，這里至今聚居著50余萬使用客家方言的居民，即學術界所謂的“東山客家”[1]。東山客家是四川乃至西部最大的客家方言島，也是世界上唯一一處鄰近大都市且依然保持客家文化特色的客家人聚居區。數百年來，東山客家人耕讀傳家、崇文重教、慕賢好義，通過各種途徑強勁地傳承著客家優良家風，教育客家子弟堅守本分，成為當前構建和諧社會、弘揚傳統家風文化的生動體現。

一、客家優良家風傳承的有形路徑

東山客家人對于家風的重視和傳承已深深地融入生活的方方面面，體現在有形的物質載體上，家風文化更是無處不在。尤其在客家人聚居區，他們通常以宗祠、家廟、民居、族譜等作為家風傳承的主要載體。在這些有形的傳承載體內，更是以楹聯、牌匾、家規、家訓、碑刻等形式對家風進行闡述，使族人及后代銘記祖訓、感恩祖德，以達到弘揚家風的目的。除此之外，客家人還在功名桅桿、字庫等建筑附屬物，甚至寺廟、橋梁、庭院、廣場等建筑物上來固化家風，特別是民間傳統文化的堅守者，他們以自己的言行舉止傳承客家文化，成為客家優良家風的弘揚者和踐行者。

(一)以祖聯祖牌彰顯優良家風

祖聯和祖牌，為客家宗祠祖堂中所必備。它不僅是客家人展示悠久歷史與家族文化的核心，更是向族人及后代宣揚祖先功德、銘記優良家風的載體。客家人祖聯由兩部分組成：

二是神聯。神聯是指位于祖牌左右兩側及上方之楹聯，在祖堂中它與祖牌相配，東山客家人稱為神榜[2]。神聯位于祖堂正中，是家族歷史和家族文化的核心，是家族歷史榮譽的高度濃縮。目的僅在于慎終追遠，展示己姓的光榮歷史，佑啟后代子孫發揚光大、薪火傳承，藉以增強家族的凝聚力和自信心。我們選擇成都東山客家中幾則神聯，以作解讀。如位于青白江區合興鎮員林村三組的張氏客家人，他們的神聯是：

金鑒上書唐宰相

皋皮講易宋先儒

橫批 百忍家風[3]

該聯講的是張姓歷史上的三位著名人物的嘉行懿事。上聯是指唐代宰相張九齡給唐玄宗呈送《千秋金鑒錄》一事；下聯是指北宋著名理學家張載；橫批指唐代以“忍”為美德的張公藝。

再如，龍泉驛區義和鎮新拱村黃氏客家人，他們的神聯是：

陸終世澤千年著

歇峭流傳世代芳

橫批 江夏遺風[4]

上聯講的是黃姓發源于“故黃國”，第一位祖先是陸終。下聯說的是黃氏后人涌現出了兩位著名的人物，一位是戰國時期的歇公(即春申君)和宋代的黃峭。四川客家黃氏多奉黃峭為直系祖先。

祖牌是漢族各姓氏、家族和家庭奉行祖先崇拜的標志，是祖堂必供之物。有木質和紙質兩種。東山客家人的祖牌直書“某氏堂上歷代高曾遠祖考妣神位”或“某氏堂上歷代先祖考妣香位”等。按其祭祀對象的不同，東山客家的祖牌分為總牌、特牌和普通靈牌。總牌雕工精美，通體描金，除在正中題寫“某氏堂上歷代高曾遠祖考妣神位”內容外，還將神聯內容刊于正文兩側。特牌上所寫之亡靈，多為本家族歷史上的開基祖先或作出過突出貢獻的杰出人物及歷代祖宗，是客家人慎終追遠的典型表現。普通靈牌，則多是五代以內家族正常死亡的未成年人(不包括被宗族除名者)靈牌。

以神聯和祖牌共同構成了成都東山客家人慎終追遠、傳承祖德、弘揚孝道的傳統優良家風的有力載體。

(二)以宗譜家乘傳承優良家風

盛世修史、族盛修譜，是中國社會的歷來傳統。東山客家人向來有修譜的優良傳統，修譜不僅是凝聚宗親血緣紐帶，更是銘記祖恩、弘揚祖德、傳承孝道、收族睦族的重要舉措。當前東山客家地區的修譜活動方興未艾，族譜成為當前增加家族子孫家族榮譽感、使命感的重要載體。尤其是族譜中的祖訓、家規、家法成為約束族人行為的道德力量。

二是家規。亦稱族規、族約或宗規等，是宗族以宗法的形式對族人的約束，家規的主要內容是忠帝君、重人倫、和鄉黨、睦宗族、序尊卑、孝祖宗、敬長上、厚祠祭、謹婚姻、重喪葬、教子孫、務節儉、謹誦讀、勤農耕、守忠厚、慎言行、戒爭斗、息訴訟、禁偷盜、戒淫行、戒賭博、戒“洋煙”(即鴉片煙)、屏皂隸、禁轉房、恤孤貧、建宗祠、續譜牒等。在當前時代背景下，剔除家規中的封建糟粕外，其他諸如團結四鄰、尊老愛幼、忠厚待人、奮發圖強、勤儉持家、戒偷戒賭、戒淫戒毒等，至今仍具有一定的現實教育和示范意義。

三是家法。家法是治家治族過程中，對于違反祖訓族規的人的一種懲罰條例，是在國家大法的前提下，制定的家族規條，其最終目的是維護家族優良家風的有序傳承。東山客家制定的家法根據輕重有庭訓、杖責、除族、處死四大類別。庭訓，對犯事較輕者在宗祠當眾進行訓斥。杖責，用一片特制的斑竹片作為刑具，對不遵約束者即用杖責。族內除名，所作之事有損于宗族的聲譽與形象，即被除名。龍泉驛區西平鎮《謝氏族譜》在家規中明確規定：奸淫當逐。奸淫之人是禽獸也，羞辱祖宗莫此為甚。奸夫逐出，淫婦離棄，其名氏譜內削除木載。處死。[6]威遠催氏在其《族約、家規總論十六條》規定：族內如出忤逆子弟，不畏王法，敢與文母斗毆，或與胞伯叔斗毆，有傷有證，一經報告，該族董等憑集三族，立予杖斃，免出巨案，以正人倫敦風化。[7]

其中采用較多的為前兩類，后兩類在東山客家地區較少出現，但其震懾力是顯而易見的，主要目的在于以高壓式的族規，使廣大族人遵守家規，珍惜家族榮譽，勿做辱沒祖先宗族之事，更好地傳承家族的優良家風。

(三)民間鄉賢堅守客家家風

東山客家地區作為客家文化聚集區和傳承區，在鄉村民間，客家鄉親堅守著“寧丟祖宗田，不丟祖宗言”的祖訓。同樣在客家文化的長期熏陶下，也培育了一批客家文化的傳承者，他們的職業或是陰陽師、端公或是鄉村退休教師或退休的鄉村干部。如新都縣木蘭鎮范學中，只有小學文化，卻自學成才，從事多年教育工作，在因病離開講臺后，繼承了父親的衣缽，當上了一名“禮生”。從1981年開始，范學中開始通過客家前輩收集各種各樣的對聯，記錄了大量東山客家關于婚喪嫁娶儀式的風俗。1991年開始，他又繼續進行客家神榜的收集與整理工作。手寫完成了《三獻禮程通考》、《成都東山客家喪祭儀禮》、《范氏墓文》三本史料，不僅成為客家文化、客家家風的守望者，也在更大的層面普及和弘揚了客家文化，更為客家文化的學術研究提供了生動史料。[8]再如十陵鎮太平村鐘培全，一個普通的村干部，在退休后，雖然只有小學文化的水平，卻依靠詞典，完成了太平村村史的寫作，為太平村人了解和認知太平村客家文化和優良族風、村風提供了翔實而生動的素材。[9]民間客家文化的堅守者，往往成為某一特定區域、某一群落、某一事項文化的傳承者，是當前弘揚優良家風的最直接、最有效、最生動的載體。

二、客家優良家風傳承的無形路徑

東山客家優良家風的傳承，除神聯、祖牌、族譜家規及傳承人等有形載體外，還通過民謠、俗語、山歌、節慶、婚喪嫁娶儀式等無形的文化載體，將優良家風滲透進東山客家人生活中。

(一)《廣東小兒歌》潛移默化客家家風

在清末時的東山地區，流傳很多客家孩童傳頌的兒歌，后來編輯成冊為《廣東小兒歌》。內容分為兩類，一類為“勸”歌，收錄19首，另一類為“誡”歌，收錄12首，共計收錄31首，成為東山客家兒童的啟蒙教材。其內容主要包括孝順父母，和睦家庭；友愛鄰里，助人為樂；提倡節儉，反對懶惰；好學上進，講究人倫道德；誠實守信，反對損人利己；反對沾染煙酒賭博；反對進江湖，信邪教；提倡積德勸化；反對溺殺女嬰；提倡俗歌勸世。下面列舉一首提倡趁早孝順父母的歌謠：

桃花樹，李花樹，

紅紅白白開無數。

一番大水一番風，

千花萬花一夜空。

昨哺看花花正好，

今哺看花只有草。

細子大了大人老，

孝順爺嬡愛趁早。

民歌描摹春日風景，桃紅李白，喚起人的藝術美感的升華，引導進入一個美好的青春人生境界。緊接著一筆宕開，感嘆人生世界的風雨飄搖，光陰倏忽。從而烘托人生一個必須珍惜的道理：“孝順爺嬡愛趁早”。這種潛移默化于無形中的客家家風的傳承，成為東山地區客家子弟一種基本的人生常識和人生規條，也成為培育和規范客家人家風的無形載體。

(二)婚喪嫁娶的生命儀式蘊含家風的教化

東山客家人歷來重視生命儀式，尤其是婚姻和喪葬是客家人最為看重的兩大人生儀式。在這些生命儀式的舉辦過程中，無處不蘊含著家風的教化。如結婚儀式上，既有長輩對于新人的教導，同時，新人還要拜祖先、拜高堂，向父母敬酒、獻茶，行跪拜禮，都是彰顯勿忘祖德、孝順父母的家族美德。在喪葬儀式上，東山客家人不僅要請陰陽師勘驗風水、以求吉日，同時還要舉行“三獻禮”，以示對逝者的深切哀悼，還要念祭文，以敘述詩的形式表現逝者一生事跡，以體現客家人孝道之情、感恩之情，鞭策后輩傳承孝老家風。

(三)祭祖聯誼弘揚客家優良家風

近年來，隨著客家意識的覺醒，尤其是城市化進程中，都市客家人自我認同意識的強烈彰顯和鄉下客家人祭祖活動的逐漸恢復，東山客家祭祖活動開展的轟轟烈烈，盛況空前。每到春分前后，各類祭祖活動頻頻開展。東山客家的傳統望族，如廖氏、范氏、朱氏、劉氏、鍾氏、白氏、巫氏、邱氏、李氏、張氏等，祭祖活動規模盛大，參加人數眾多。一般以吃飯的桌數來統計人數，少者二三十桌，多者達到80桌。2015年春分，石板灘鎮廖氏家族祭祖活動規模進一步擴大，參與人數達1 800人。[10]

在祭祖內容上，除傳統的祭祀祖先、弘揚孝道之外，各地族人還紛紛奔赴宗祠，緬懷祖先，不僅增進了族人之間的感情聯系，還成為弘揚和傳承優良家風的最好載體。在具體的祭祖內容中，除延續傳統的祠祭、墓祭外，還將傳統的“賞老”、“育才”等內容延續下來，如對家族長者、優秀學生、五好家庭、孝順兒媳、家族突出貢獻者等進行表彰。同時還定期舉行宗族座談會、聯誼會、文藝匯演等活動。極大地提高了宗親的參與熱情，也成為當代東山客家人繼承傳統優良家風的主要內容和表現形式。

(四)以學術與宗族活動深化家風教育

東山客家家風傳承除了單純的以祭祖、聯誼等形式開展活動外，更為家風活動注入了文化的內涵。通過深入挖掘宗族文化、名人文化、姓氏文化等開展系列宗族文化活動，旨在使宗族活動在繼承傳統模式的基礎上，走出一條宗族文化和優良家風傳承的新路子。如十陵鎮朱氏客家人，以朱氏宗祠為依托，緊扣朱熹文化這一主題，廣邀專家學者開展了“朱熹文化”學術研討會。成華區龍潭寺范氏客家人依托范氏宗祠，緊扣范仲淹這一名人效應，成功注冊“范仲淹研究學會”并以此展開范仲淹研究。再如三臺西平鎮吳氏客家人以吳氏始祖遷川三百周年為契機，成功舉辦中華吳氏第六屆懇親會等。因此，把宗族活動注入文化內涵已成為各宗族組織者的共識和宗族長久發展的必然趨勢，也為當今家風、族風的培育、傳承和弘揚注入了強大的文化動力。

三、東山客家家風現代傳承的啟示

東山客家優良家風的培育和弘揚是客家人數百年來積淀珍貴的精神財產，是指引每一個客家子弟向善、上進的精神動力，對當前構建和諧社會、提倡家風教育具有很好的啟示意義。

(一)加強東山客家家風凝練與宣傳

東山客家優良家風主要傳承于東山客家地區，有些還不被世人所知。這種深藏于民間、隱藏于深山的優良客家家風，凝聚著祖先智慧的教誨、訓誡，是客家人數百年來傳承的精神財富。我們應該結合當前家風教育，對東山客家家風加以凝練和提升，同時借助媒體，以各種方式在客家及四川地區進行廣泛的宣傳，使優良家風成為一種社會道德，培養家庭成員良好的家風意識，從而提高社會整體道德水平。

(二)實現家風教育與愛鄉愛國教育的有機融合

中國人歷來講求家國一體，具有濃厚的家國情結。家是最小國，國是最大家，愛國先愛家，愛家才會愛國。家風教育不僅是一個家庭、一個家族的事情，更要將家風教育與愛國教育有機結合起來。目前東山客家地區家風教育為突破狹隘的宗族觀念，以深入研究家族歷史名人為契機，以舉辦學術研討會的形式，對家族文化、名人文化進行深入研究，整合社會力量，不僅使族人跳出了狹隘的宗族范圍，更是從全國視野看待家族家風價值和意義，既擴大了家族家風的社會影響，同時也激發了族人將家與國進行了有機鏈接，激發了族人愛家愛國的熱情。

(三)家風教育是支撐共有精神家園建設的生動體現

隨著清明節列為法定傳統節假日，近年來全川各地掀起了尋根問祖熱潮。以姓氏文化為載體，以修譜聯誼為內容，以緬懷先祖、和睦族親、教育子孫為主題的家族、宗族活動如雨后春筍般涌現。眾多的四川人以各種方式、途徑前往湖北、福建、廣東、江西等地尋根謁祖，這種深厚的祖籍情結、故鄉情結，是深深源于中華民族傳統而持久的孝道思想的生動體現。“孝”是延續在中華兒女血脈中最柔軟、最執著的一份情感，是維系家庭和睦、宗族和諧、社會穩定的重要情感依托。這種通過個人、家族或姓氏聯誼會形式的聯誼、尋根、修譜行為不僅是中華民族孝道文化的當代傳承，更是在維護社會穩定、增進宗親團結互助、創新社區管理方面進行了新的實踐和提出了新的思路。

當前，面臨城鎮化的迅速發展，以人為核心的記得住鄉愁的城鎮化建設思路，在本質上就是要堅守住中華民族的共有精神家園，姓氏聯誼、尋根活動則成為廣大民眾自我堅守、自覺傳承、共同構建精神家園的生動體現。

(四)強化對民間家風傳承人的搶救和民間文獻的整理

在城鄉一體化加劇的今天，城鄉之間的差距越來越大，城鄉之間的面貌更是發生巨變。隨著城市的迅速崛起，位于成都這座特大城市的東山客家地區面臨著一次又一次的生態移民、工程移民。客家人搬離了鄉村，失去了土地，客家傳承者年事已高，逐漸凋零，散落于民間的宗祠、祖墳、老民居及眾多的族譜、契約、唱本、碑刻等民間文獻日益消亡。民間傳統文化及其載體——鄉村的日漸衰落，為家風的傳承與弘揚帶來極大的障礙。目前家風傳承越來越趨向于小家庭教育，而沒有形成大家族的整體合力。我們應該深入挖掘搶救一批具有典型代表和示范意義的家風傳承家族、傳承人、傳承場地、傳承文獻、傳承內容，在廣大的民間留住我們優良家風的根脈。

[1]謝桃坊.成都東山的客家人[M].巴蜀書社，2004：7.

[2]陳世松主編.四川客家[M].廣西師范大學出版社，2005：166.

[3]柏合鎮光緒版《張氏族譜》[Z].四川客家研究中心藏.

[4]義合鎮民國版《黃氏族譜》[Z].四川客家研究中心藏.

[5]陳世松主編.四川客家[M].廣西師范大學出版社，2005：155.

[6]西平鎮民國版《謝氏族譜》[Z].四川客家研究中心藏.

[7]威遠縣光緒版《崔氏族譜》[Z].威遠縣方志辦藏.

[8]客家葬禮送別客家文化的傳承人[N].成都商報，2010-04-23.

[9]馮敏，鐘培全著.成都東山客家太平村[M].天地出版社，2005.

[10]四川巴蜀文化研究會編.巴蜀廖氏[J].內部資料，2015(2).

(責任編輯：劉曉紅)

2017-01-12

蘇東來(1981-)，男，四川省社會科學院歷史研究所助理研究員。

B823.1

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：1004-342(2017)04-36-05