湖湘文化與楚文化的差異比較

歐陽曉晴

DOI：10.16661/j.cnki.1672-3791.2017.22.195

摘 要：湖湘文化曾經(jīng)受到楚文化影響，所以與楚文化有著某些相似性，每當人們在談到湖湘文化時，總是會聯(lián)想起楚文化，甚至在許多人的心目中，湖湘文化就是楚文化的一個子系統(tǒng)，其實這是一個錯誤的認識。雖然湖湘文化與楚文化有著某些相似性，但實際上是完全不同的兩種文化。兩者在歷史淵源、地域范圍上完全不同；在民間宗教與習俗、文化精神、近現(xiàn)代的事功、方言、飲食習慣等與各自精神特質(zhì)密切相關的方面均有著很大的差異。

關鍵詞：湖湘文化 楚文化 差異

中圖分類號：K231 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）08（a）-0195-02

1 湖湘文化與楚文化歷史淵源完全不同

湖湘文化起源于舊石器時代，到新石器時代則取得非凡成就，湖南永州道縣的新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)了迄今世界上最早的原始古栽培稻，使湖湘文化成為中國乃至世界稻作文明之源。湖湘文化在春秋戰(zhàn)國時期，受楚文化影響較大，宋代起又受到中原文化較大影響，近現(xiàn)代取得輝煌歷史成就。楚文化是一種歷史文化，形成于春秋戰(zhàn)國，中心在今湖北，戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了輝煌的文化成果。楚文化僅僅只是在春秋戰(zhàn)國至秦漢時期存在（當然，也有學者認為今湖北文化就是楚文化的延續(xù)），只在先秦時期對湖湘文化產(chǎn)生過短暫的、部分的影響，她并不代表或涵蓋湖湘文化。湖湘大地很早就居住著越人、蠻人、濮人，春秋戰(zhàn)國時期楚人才作為征服者不斷從長江以北南下湖湘，主要分布在部分中心城鎮(zhèn)和交通線上，而且無論是絕對人數(shù)還是相對人數(shù)都較少，從某種意義上說，他們被包圍在其他湖湘原住民族的“汪洋大?！敝?，湖湘地區(qū)民間社會依然盛行苗蠻文化， 只是在那些有社會地位、聲望及影響力的地方官員、士大夫的思想觀念中，受到楚文化的一定影響，比如屈原的詩歌，就有著楚文化與湖湘文化融匯的烙印。

2 湖湘文化與楚文化地域范圍不同

湖湘文化是指自古以來陸續(xù)生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史過程中創(chuàng)造而形成的具有獨特個性之民風、民俗、信仰、藝術、道德、法律、科學文化乃至物質(zhì)文化等的總和，這個概念強調(diào)的地域范圍是今天的湖南。楚文化是以江漢地區(qū)為中心，伴著原始宗教、巫術、神話發(fā)展起來的由楚人創(chuàng)造的具有濃厚地方色彩的開放而多元的南國文化。而楚文化的“楚”當然指的是位于湖北的楚國或楚民族早期生活居住的楚地?！俺边€有“荊楚”之說，指荊山即今湖北沮水、漳水發(fā)源地之荊山一帶，也是楚族部落首領熊繹受封于西周之后所最早開辟的聚居地。商周至先秦時期，在今湖南湖北江西安徽這一遼闊地域中，生活著許多不同的古老部族或民族，存在著許多不同的族源和社會發(fā)展歷史的方國，她們都有著自己的歷史文明和文化特質(zhì)。由于荊山附近的楚人（楚國）是當時文明程度發(fā)展最高的民族并建立了方國，戰(zhàn)國中期，湘北湘中部分地區(qū)又曾一度被并入楚國的版圖百余年，所以受到楚文化的影響就不足為奇。但湖湘原住民的本土文化要在這一短暫的時間內(nèi)就被僅僅占據(jù)著一些中心城鎮(zhèn)及交通線的楚民族所同化，實際上是完全不可能的。因為，移風易俗需要一個漫長的、復雜的歷史過程。比如湖湘大地的一些少數(shù)民族，自漢唐以降被納入到中華民族的大家庭內(nèi)和中央集權專制的統(tǒng)治下，并經(jīng)歷了宋代的“開梅山”、清代的“改土歸流”等多次同化，至今還保持著自身的地域特色和民族特色，便是明證。

3 湖湘文化與楚文化精神特質(zhì)不同

3.1 民間宗教與習俗的差異

東漢王逸在《楚辭章句》中論述屈原作《九歌》之原因時就特別指出了屈賦與湖湘特定地域文化之關系。他說： “昔楚國南鄭之邑，沉湘之間，其俗信鬼而好祠，其祀必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐， 竄夫其域， 懷憂苦毒， 愁思沸郁， 出見俗人祭祀之禮， 歌舞之樂， 其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲， 上陳事神之敬， 下見己之冤結(jié)， 托之以諷諫?！弊C明“楚國南鄭之邑，沉湘之間” 的民間社會文化， 確實與以湖北為中心的所謂“ 楚文化”有巨大而且明顯的差異，才會激發(fā)出“ 竄夫其域”之屈原的“ 愁思沸郁” 而“因為作《九歌》之曲”。事實上， 這種地域文化保留著更為原始、更脫離“世俗”、更遠離“廟堂”、更具有“天人合一”、“人神交感” 乃至震撼靈魂拷問靈魂的精神要素和文化元素， 沐浴在這種異質(zhì)文化氛圍下的屈原才會獲得一種全新的感受從而導致其精神的升華和思想的超越。而這也恰恰證明了， 即使是所謂受楚文化影響時間最長最深的沅湘流域，湖湘文化也還保持著自身的特質(zhì)，甚至發(fā)展到近現(xiàn)代 ，這種“信鬼而好祠” 的習俗依然存在，特別是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風習等，成為湖湘文化的組成部分。

3.2 文化精神的差異

楚文化是南方文化的代表，其本質(zhì)是親近自然，強調(diào)個體生命的價值及精神的自由。所以才會有楚人性格中的怪誕、狂傲、浪漫。如老莊追求超脫塵世的紛擾，在精神世界中尋找“自我”的獨立，屈原則在追求自我價值的過程中，顯示出獨特的人格魅力。楚文化傳統(tǒng)能包容自我與個性，輕義重利的思想濃厚。

湖湘文化卻有著“淳樸重義”、“勇敢尚武”的傳統(tǒng)，發(fā)展到宋代時又深受中原文化的影響，社會上層形成了著名的湖湘學派，注重自我修養(yǎng)，忽視個人的需要。崇尚理性的湖湘學派與民間崇尚意氣的文化精神并存。湖湘學派作為理學的一個派別，它的出發(fā)點是鞏固現(xiàn)存社會秩序，自然就會強調(diào)個人對社會的責任，以至于主張以公廢私。

3.3 近現(xiàn)代的事功差異

湖南在曾國藩的倡導下理學極盛，直到楊昌濟仍高舉理學大旗，但湖北在鴉片戰(zhàn)爭前后，即有秦篤輝公開批判理學，自此以后直到熊十力，半個多世紀湖北未見有理學家。體現(xiàn)在事功上，近代以來，湖南的士人和知識分子為學“講大體”，“求大效”，以其識見、勇氣和毅力，在從19世紀中期到20世紀中期的百年左右時間里，引領了新思潮、洋務運動、維新變法、辛亥革命、新民主主義革命一系列轟轟烈烈、令人矚目的“事功”。從成就這些事功的魏源、曾國藩左宗棠、譚嗣同、黃興蔡鍔、毛澤東劉少奇等人身上，人們不難發(fā)現(xiàn)湖湘文化的影響，而且這些人的事功又提高了湖湘文化的地位，使湖湘文化脫穎而出。湖北士人由于缺乏定力和韌性，所以性格軟弱、散漫，受隱士風氣、書生習氣，及至商業(yè)習氣的影響，缺乏擔當精神，“事功”難立。即使是難得的“事功”——武昌首義，也是湖南人士蔣翊武到湖北來當領導人和骨干。

3.4 方言差異

不同的方言會造成不同的文化心態(tài)，而同一方言又是同一區(qū)域人群交往的媒介，是地域文化中最富有特色的因素，成為區(qū)別不同文化區(qū)的重要標準。不僅湘方言是全國四大方言（北京方言、四川方言、湖南方言、廣東方言）之一，而且整個湖湘大地方言繁多。湘方言與湖北話有著明顯的區(qū)別，一般湖北人是休想聽得懂湖南話的。兩種語言都無法溝通的文化，居然說是同一種文化，是難以置信的。

3.5 飲食差異

民間的日常飲食中，有俗話說：“四川人不怕辣，湖南人怕不辣，貴州人辣不怕?！焙先耸呛苣艹岳苯返模行┑胤匠缘牟皇且话愕膮柡Γ习傩者€常常討論四川人、湖南人、貴州人，到底哪里人最不怕辣，但是從來都不談湖北人吃辣椒。

參考文獻

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