論白鹿洞書院“以人為本”的教育思想

【摘 要】肇始于唐代的白鹿洞書院作為“天下書院之首”，凝結了中國古代書院的許多優點和長處，為中國古代教育作出了巨大貢獻。書院在辦學過程中積累了豐富的經驗，尤以“以人為本”的辦學理念引人注目。本文在分析“以人為本”教育含義基礎上，主要從教學宗旨、課程設置、教學方式、教學重點和師生關系五個方面系統分析“以人為本”辦學理念在白鹿洞書院教學過程中的具體體現。最后聯系我國當下的教育改革，闡述白鹿洞書院“以人為本”辦學理念的現代意義。

【關鍵詞】白鹿洞書院；以人文本；辦學理念

白鹿洞書院肇始于唐代，李勃李涉兄弟曾在這里隱居、讀書。南宋時期，理學大師朱熹復興白鹿洞書院，該書院迎來了興盛時期。此后歷朝歷代，多有學術大師、社會名流主持書院或來書院講學。白鹿洞書院在歷史上曾幾度被毀，幾度振興。學界各類學者也紛紛對該院加以研究，主要集中于兩方面：一方面單純對書院的歷史發展做相關深入研究，另一方面是對書院教學中所包含的教育思想進行研究。在對教育思想研究方面，學者主要從較為全面的角度看待其教育思想，而缺少對教育思想某一明確主線加以概括。筆者認為，該院的教育思想之精華莫過于“以人為本”的教育理念。筆者通過對白鹿洞書院教育思想的研究，論述其“以人為本”的教育思想，旨在為當代教育的“以人為本”提供借鑒與啟迪。

一、“以人為本”教育思想的含義

“以人為本”思想起源于古希臘，歐洲文藝復興以“人權”對抗“神權”，高度歌頌了人的意識和價值。由此，人的重要性不斷被世人提及和重視。馬克思繼承發展了西方“人”的思想，形成了馬克思唯物史觀的“以人為本”思想，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”①這里的“人的全面發展”是與社會發展緊密聯系在一起的，也是社會發展的最終落腳點。

教育，作為培養人才與提高人的素質的重要活動，也引入了“以人為本”思想。不論是泛智教育、紳士教育，還是自然教育、要素教育，以及馬克思教育都在一定程度上體現著“以人為本”的教育思想。根據馬克思唯物史觀“以人為本”思想和其關于人的學說，我們定義“以人為本”辦學理念的基本含義是：把人作為學校辦學的主體，人是學校辦學的目的和手段，以人的全面自由發展為學校辦學的最終目標。白鹿洞書院作為“天下書院之首”，在實踐“以人為本”的辦學理念的過程中，具有典型的代表性，值得后世的深入研究。

二、白鹿洞書院“以人為本”教育思想的體現

（一）教學宗旨：修身養性，有用于世

白鹿洞書院的教學宗旨是促使學生掌握孔孟之道、達到修身養性高度、維持有用于世的標準。朱熹重建白鹿洞書院，是要在儒家教育的基礎上，培養掌握儒家義理的學生，最終達到正本清源的作用。朱熹的白鹿洞規中有很多對修身養性的要求：“右修身之要。正其誼，不謀其利；眀其道，不計其功”；“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”。②朱熹在其著寫的《白鹿洞書院揭示》中有也提及到“五教三要”之說，其中“三要”就包括修身、處事等準則。

此外，書院要求學生精研孔孟學說，修身立本，爭取做一個道德高尚的君子。這體現了對學生的關心，使學生能不斷改正缺點、發揚優點。同時，該書院繼承儒學的“入世”之優點。書院教授儒家經典，要求學生立己修身的最終目的是為了“及人”，從而培養學生強烈的社會責任感。這正貼合了儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的知識分子社會責任感。總之，該書院的辦學宗旨就是以人為出發點，把個人發展和社會發展相結合，重視知識分子的歷史使命感和社會責任感的培養。修身的目的不僅是“正己”，更是“正人”；個人榮辱得失事小，心中必須有社會、國家。

（二）課程設置：儒學為主，旁及其他

白鹿洞書院立學一千余年，歷代課程設置不盡相同，但其主干課程都是儒家經典和程朱理學，也會同時涉及其他課程。朱熹在講學中也經常和學生討論佛教、道教及自然科學，如宇宙的形成、鬼神解釋和歷法。書院學生使用的教材主要來自書院藏書、地方官員的訓示、主洞與學者的講義和時文。書院藏書囊括儒家經典、宋明理學、史學專著和陽明之學。地方官的訓示、主洞和學者的講義基本上是闡釋孔孟之道和程朱理學思想的。

課程的設置，關乎學生的身心成長、世界觀的形成。該書院課程設置雖以儒家經典為主，但不拘泥于此，課程設置總體還是比較全面的。尤其是具有實踐性質的“習禮”課，更是從學生角度出發，培養其實踐能力。課程設置的完備性，使學生獲得了較為全面的知識，形成正確的世界觀，促進學生的發展，這也是“以人為本”教育理念的體現。

（三）教學方式：豐富多樣、調動積極性

白鹿洞書院在實際教學中，采用多種形式的教學方法，絕不是刻板印象中的死記硬背模式。多種形式的教學方法充分體現了“以人為本”的辦學理念。

第一，注重學生自我學習的能力。該書院重視學生的自主學習能力，即“自行理會”。古代書院教學不是主講者機械性灌輸，學生枯燥無味地聽，它注重學生個人自學能力、獨立研究能力的培養，要求學生精讀書本。第二，在教學管理上，書院有一種機制，當學生在讀書中遇到疑難可以逐層請教，直至洞主。該書院由洞主主持，下設諸如副講、堂長、經學長、學長、掌祠、掌書、典謁等職務，以協助洞主管理書院。而這些下設職位很多都是由品行端正學業優秀的學生來擔任的。提學高璜《經久規模議》規定：“學徒有疑義，先求開示于經學長；不能決，再叩堂長；不能決，再問副講；不能決，再問主洞”。③此機制鼓勵了學生間相互交流，培養學生發現、解決問題的能力。為督促學生自學，書院建有“日課”制度。日課制度在培養學生自我學習能力方面的作用不可小覷。第三，實行講會與會講制度。在我國古代，書院不僅是教育機構，也是學術研究機構，教學與研究相結合。在當時，書院普遍盛行講會與會講制度。講會與會講都屬于一種學術性的聚會活動，區別在于會講是臨時性的，而講會是定期性的。它們的參與者包括書院師生、社會賢達以及慕名而來的學子，甚至是民眾。④通常在舉行講會和會講之前，主持者確定主題，會上各派學者、師生之間闡述各自觀點。這種制度有利于鍛煉學生語言表達能力、思辨能力、應變能力。第四，采用因材施教的教學方法。書院教學注重學生自學和師生之間的交流，提倡自由討論、質疑問難，這些特點使老師因材施教，對學生進行個性化指導，促進學生個性發展。在書院教育中，主要根據資質、個性、優缺點三方面差異對學生進行個性化教育，有力打破了古代官學教育把統一死板的課程和教材灌輸給學生的傳統。⑤這種教育方法符合人的成長規律，提高了教學效果。第五，采用游歷教學的方式。書院把教育課堂延伸到校外，通過游玩來寓教于樂，激發學生學習興趣，潛移默化地影響學生的心性，增長知識，完善知識結構，培養綜合能力。endprint

（四）教學重點：道德教育，實踐教育

其一，注重道德教育。不懈地對學生思進行想道德教育是書院教育的另一個重點。唐末至五代，“興干戈，學校廢，而禮義衰”，官學教育因科舉而忽視了道德教育。書院興起于宋初，自然地承擔起了道德教育、化成天下的作用。書院教育的最終歸宿是道德與人格的完善。這主要從兩個方面著手，一方面書院教育內容以道德教育為主，強調學生主觀能動性的發揮，通過知識理論的學習引發道德自為，見賢思齊。另一個方面，為師者要通過言傳身教，讓自己高尚的情操和人格對學生產生潛移默化的影響，為學生樹立現實中的道德榜樣。正如張宇所說：“學問如果不能應用到實際生活中，那就沒有任何意義。因此書院教育要求學生學以致用，把倫理道德應用到個人修身之中，把經世之略應用到齊家治國之中，為社會和國家承認。”⑥

第二，注重實踐教育，即“躬行精神”。書院教育家認為讀書窮理必須要和躬行踐履相結合。知識來源于實踐，也只有回歸實踐才能彰顯它的作用。這正應證了“實踐是檢驗真理的唯一標準”。在《白鹿洞書院揭示》中有“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等條款。這實際上就是要求學生要知行合一，躬行踐履，要把所學到的知識道理應用到個人“修身”、“處事”、“接物”中去，要篤行之。書院教學中培養學生躬行踐履精神的方式很多，其中最為突出的便是祭祀活動。每一個書院都有祭祀對象，大都是先哲賢達、學術大師。通過對先賢的祭祀，使學生無形地接受先賢的教誨，強烈地感受先賢的學識和人格魅力，產生“入其堂如見其人”的心理作用。

（五）師生關系：和諧相處，其樂融融

人的發展受到環境的影響非常深刻，尤以社會環境為重。師生關系作為社會環境的一種，對學生的成長有很大影響。總體上白鹿洞書院脫離了當時的政治和宗教影響與控制，這使得書院沒有了政府官學的那種“師生相視，漠然如行路之人”的冷漠疏遠的師生關系，也不存在宗教式的繁文縟節。書院的師生關系繼承了尊師愛生的私學傳統，建立起融洽、深厚的師生情誼。師生之間的質疑問難、切磋研討也加深了師生感情。學生因仰慕老師的道德學問而拜師學藝；老師也對學生愛護有加，辛勤地培養學生。師生在一起生活學習，其樂融融。這種和諧的師生關系對學生的心性、人生觀的形成，意義非凡。

三、白鹿洞書院“以人為本”辦學理念的現代意義

白鹿洞書院始于唐末，綿延千余年，它的產生、發展、輝煌的有其歷史的必然性和現代意義。書院雖產生在特定的歷史時期，但仍然對當代教育具有啟迪作用，能給正在改革的中國教育以借鑒。因而，通過對白鹿洞書院“以人為本”辦學理念的研究分析，筆者得出了以下幾點書院對于當今教育的啟示，以供討論。

（一）確立“以人為本”的辦學理念，指導教育改革

現代社會的發展需要現代型的人才。培養現代型人才，就必須重視教育的改革，以不斷適應社會的需要。這就要求學校教育必需在發展學生智商的同時，注重對學生情商的培養；在教授理論知識的同時，注重學生實踐能力的培養；在要求學生遵守社會規則的同時，給予學生更多的自由發展空間。為了實現這些目標，最重要的措施便是從思想上端正觀念，確立“以人為本”的辦學理念，指導學校教育改革。只有這樣，在具體實施過程中才不會偏離方向。

（二）加強教師隊伍建設，保證“以人為本”的辦學理念的順利推行

首先，要使每一名教師都從內心接受“以人為本”的辦學理念。思想指導行為。教師一旦接受了某種教育理念，就會自覺不自覺地去遵守它，并用之于實踐之中。學校的辦學理念最終是通過教師在實際教學中體現出來的。學校的辦學理如果不被教師接受，就等于空談。所以要推行“以人為本”辦學理念，就要讓每一個老師都接受它。其次，加強“以人為本”教學技能的培訓。知與行之間是有一定差距的。知道 “以人為本”并不意味著能在實際中很好地去踐行。學校就要加強這方面的教學技能培訓，指導教師如何在實際操作中堅持“以人為本”。

（三）改革現行課程設置，切實推行“以人為本”的辦學理念

改革現行課程設置，突出“以人為本”的辦學理念。“以人為本”辦學理念在課程設置上的體現，就是課程設置要以發展人、完善人為準則，科學合理地整合各個學科知識來教學。在不影響學生正常接受文化知識的基礎上，開設其他旨在擴充知識面，提高學習興趣的課程，完善學生的知識結構。白鹿洞書院限于古代中國的文化結構，在自然科學和技術教學方面存在不足，但是它在人文社科內所開設的課程是比較全面。雖然是以儒家思想和程朱理學為主，但是不排斥其他學派的觀點，提倡思辨爭論和思想自由，鼓勵學有余力的學生博覽其他知識，例如史學、算術、天文，法制等，可謂博約結合。

作者簡介：沈夢玲（1994-），女，籍貫：安徽省·宣城市，當前職務：碩士研究生，當前職稱：碩士研究生，學歷：碩士研究生，研究方向：社會轉型與思想教育理論研究，單位：上海外國語大學馬克思主義學院。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995.294.

[2]吳國富，黎華.白鹿洞書院[M]，長沙：湖南大學出版社，2013.3.45.

[3]周鑾書、孫家驊、閔正國、李科友.千年學府——白鹿洞書院[M].南昌：江西人民出版社，2003.

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[5]唐亞陽.中國書院德育研究[D].長沙：湖南師范大學博士學位文.2006.

[6]張宇.古代書院教育特點及其現代啟示[J].揚州大學學報，2004.endprint