淺談新史觀與唯物史觀的關(guān)系

張燕

近年來，新史觀明顯影響著高考命題。高中歷史教師既要重視新史觀，將新史觀恰如其分地運(yùn)用到高中歷史教學(xué)中去，同時又不能拋棄傳統(tǒng)的唯物史觀，否則就過猶不及了。要在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上運(yùn)用多種新史觀，更好地把握高中歷史教學(xué)。

新史觀唯物史觀關(guān)系文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀、社會史觀、生態(tài)史觀等新的史學(xué)研究范式被稱為新史觀。“新”是相對于傳統(tǒng)的唯物史觀而言的，近幾年來新史觀明顯影響著高考?xì)v史試題，甚至“新史觀立意成為高考命題的靈魂”。因此，我們必須了解新史觀的內(nèi)涵，用新史觀整合知識，提升學(xué)生對新史學(xué)觀的運(yùn)用能力。筆者認(rèn)為，重視新史觀并不意味著要全盤拋棄傳統(tǒng)的唯物史，而是在重視和吸收新史觀的同時正確對待傳統(tǒng)的唯物史觀，處理好兩者關(guān)系。如果過分強(qiáng)調(diào)新史觀，完全忽略傳統(tǒng)史觀，那就過猶不及了。

一、新史觀的內(nèi)涵

在高中歷史教學(xué)中要正確運(yùn)用新史觀和唯物史觀首先要理解新史觀的內(nèi)涵。

筆者這里討論的新史觀是指在高中歷史教學(xué)中一般涉及到的新史觀，主要有文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀、生態(tài)史觀等五種新史觀。以下筆者就以這五種史觀為例來具體闡述新史觀的內(nèi)涵。

1.文明史觀

文明史觀是一種更為宏觀的歷史觀，基本涵蓋了現(xiàn)代化史觀和全球史觀。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說是就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看：人類文明史觀的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。人類文明從范圍上可以分為古希臘和古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。從縱向看，以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代。文明史觀認(rèn)為歷史研究中可以獨(dú)立說明問題的單位就是文明。

2.全球史觀

全球史觀認(rèn)為，首先，人類歷史發(fā)展趨勢是從分散走向整體。這一趨勢的明顯轉(zhuǎn)變，開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開辟。19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成，標(biāo)志著它的基本完成。這個過程至今仍在快速延續(xù)、發(fā)展著。其次，人類歷史發(fā)展的兩條主線是生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展。建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往，已成為人類歷史從分散走向整體的決定性因素。總之，全球史觀認(rèn)為，人類社會發(fā)展的歷史就是人類社會橫向、整體發(fā)展的歷史。正如馬克思所說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”。

3.現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代化是指人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變以工業(yè)化為推動力，引起整個社會在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會生活等各個領(lǐng)域發(fā)生深刻的相應(yīng)變化。因此，現(xiàn)代化的核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化，但并不僅限于工業(yè)化，它包括整個社會的變化，如政治民主化、法制化；文化的理性化、科學(xué)化、大眾化；社會的平等化、自由化、世俗化等。

4.社會史觀

“社會史觀從社會的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程”，即著重分析研究廣義的社會問題，主要指政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題之外的所有問題。社會史觀認(rèn)為和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題一樣，社會問題也是史學(xué)的研究對象。研究歷史不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”。如果說文明史觀側(cè)重于宏觀，社會史觀側(cè)重于微觀。

5.生態(tài)史觀

生態(tài)史觀是一種主張從地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來研究與解釋人類文明發(fā)展模式的觀點(diǎn)。是史學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。

二、新史觀與唯物史觀的關(guān)系

以上是對五種新史觀內(nèi)涵的簡單闡釋，從中我們可以看到新史觀的確有它的新穎獨(dú)到之處。新史觀在江蘇歷史新高考中涉及頗多，因此新史觀引入高中歷史教學(xué)是必然趨勢，目前面對“新舊”史觀，一線教師往往要么推崇新史觀、要么墨守傳統(tǒng)史觀，筆者認(rèn)為我們不要將兩者對立起來，可以將兩者合理的吸收和利用。

新史觀是相對傳統(tǒng)的唯物史觀而言的，所謂的唯物史觀是馬克思所提出的兩大哲學(xué)理論之一。唯物史觀運(yùn)用到人類社會就是歷史唯物主義。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階級斗爭是推動社會發(fā)展的動力，等等。

從唯物史觀的內(nèi)涵我們可以看出，在高中歷史教學(xué)中唯物史觀始終是學(xué)習(xí)歷史的基本史觀，將新史觀運(yùn)用到高中歷史教學(xué)中去并不意味著就要放棄傳統(tǒng)的唯物史觀，新史觀是傳統(tǒng)唯物史觀必要的補(bǔ)充和發(fā)展完善。如果僅僅依靠傳統(tǒng)的唯物史觀來組織教學(xué)，那么歷史課堂會變得枯燥而教條，而新史觀則有利于發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。當(dāng)然，我們的歷史也不可以脫離基本的唯物史觀而大加改造和發(fā)揮，唯物史觀的基本內(nèi)涵記錄著歷史不可爭辯的印跡。唯物史觀是立足于“把歷史的內(nèi)容還給歷史”，“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律”，因而尊重客觀事實(shí)，是人們認(rèn)識、把握歷史的基本前提和科學(xué)態(tài)度。唯物史觀猶如樹干，新史觀是枝葉，緊密連接在一起可以枝繁葉茂，一旦分割開來，枝葉便沒有了依托和生命力。因此，在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用新史觀的同時不能丟掉唯物史觀。

在本文撰寫的過程中，筆者拜讀了江蘇省特級教師，蘇大教育碩士（歷史）兼職導(dǎo)師束鵬芳老師最新發(fā)表在《歷史教學(xué)》上的一篇文章《探問歷史教學(xué)中歷史闡釋的基點(diǎn)——從“史觀”的文獻(xiàn)梳理出發(fā)》，在文中束鵬芳老師進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中的唯物史觀是經(jīng)典史觀”，認(rèn)為“側(cè)重方法論的全球史觀、側(cè)重價值論的現(xiàn)代化史觀和側(cè)重研究單位的‘人類文明史，它們對于歷史的闡釋做出了各自的思維創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，但尚不具備‘史觀的要義”。筆者反復(fù)思量也認(rèn)為本文提及的“新史觀”的概念更多的傾向于“新的史學(xué)研究范式”，但在高中歷史教學(xué)和歷史試卷中我們從廣義上來講稱其為“新史觀”，實(shí)際上是倡導(dǎo)一種新的史學(xué)研究方法和視角，“新史觀”和“唯物史觀”并不矛盾，“新史觀”不是“唯物史觀”的對立面。

筆者寫此文的初衷，是要廣大一線教師在堅持傳統(tǒng)唯物史觀的基礎(chǔ)上運(yùn)用多種新史觀來更好的把握高中歷史教學(xué)。而不是標(biāo)新立異，一味推崇新史觀。筆者認(rèn)為在運(yùn)用新史觀的同時要始終堅持唯物史觀的根本地位和重要性。總之，對史觀的運(yùn)用做到恰如其分，切勿過猶不及。

參考文獻(xiàn)：

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