從傳承人口述史中探究苗湖書會(huì)的傳承之路

黃海浪++湯晴川++丁衛(wèi)東++汪銳++++支娜娜

摘要：傳承人是非遺文化傳承過(guò)程當(dāng)中的主角，以傳承人苗清臣為主要訪談對(duì)象，將口述史材料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，對(duì)其口述歷史進(jìn)行整理與提煉，并由此引發(fā)對(duì)苗湖書會(huì)傳承現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考，繼而探究出苗湖書會(huì)未來(lái)的傳承之路。

關(guān)鍵詞：口述史；苗湖書會(huì)；傳承

一、口述史綜述

口述史亦稱口碑史學(xué)。口述史在國(guó)際上是一門專門學(xué)科，以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支。它由訪談?wù)?，以筆錄、錄音或錄影的方式，收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是訪談?wù)哂涗浛谑稣叩挠H歷、親見、親聞。

二、何為苗湖書會(huì)

據(jù)《界首苗湖書會(huì)申報(bào)項(xiàng)目介紹》：清嘉慶年間，大約1810年，苗湖村的苗本林（第一代傳人）和兒子苗何珠、侄子苗何剛，白莊湖王西齡、王西賢、王橋莊王本宇、王何欽、王何巨，在麥?zhǔn)蘸罅铝ㄞr(nóng)歷）掛鋤鉤的農(nóng)閑時(shí)間，利用學(xué)到唱墜子的藝術(shù)，給農(nóng)民群眾唱一些口頭傳唱的傳統(tǒng)墜子曲目《金鞭記》《響馬傳》等。

苗湖書會(huì)曲種豐富，不僅有漁鼓、河南墜子、大鼓書，還有其他眾多曲種，如清音、評(píng)書、山東琴書以及相聲、快板等多種說(shuō)唱藝術(shù)。

三、苗湖書會(huì)傳承人口述史

非遺傳承人苗清臣祖上最早說(shuō)唱藝人苗本林，在清道光年間說(shuō)唱墜子翁，名傳圓百里，并在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦書會(huì)。1939年，其第六代傳人苗元普為紀(jì)念苗本林誕辰165周年，把每年農(nóng)歷六月六定為“苗湖書會(huì)”。

改革開放給苗湖書會(huì)帶來(lái)了生機(jī)和機(jī)遇。藝人苗清臣看到群眾生活改善，但文化生活卻十分貧乏，在觀摩“馬街書會(huì)”后受到啟發(fā)，作為其第七代世孫、說(shuō)唱傳承人的苗清臣，為傳承、弘揚(yáng)、繁榮曲藝，他四處奔走聯(lián)絡(luò)藝人，于當(dāng)年舉辦了為期3天的書會(huì)。苗老最終將這一中斷了20多年的苗湖書會(huì)恢復(fù)起來(lái)，至今已連續(xù)成功舉辦25屆。

2006年以來(lái)，界首市政府每年撥資金支持苗清臣辦書會(huì)，增強(qiáng)了他繼續(xù)辦好書會(huì)的信心。2008年，他被安徽省文化廳命名為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界首漁鼓代表性傳承人。有了國(guó)家的保護(hù)，今后的苗湖書會(huì)會(huì)發(fā)展得更好，更具特色。

如今，在政府的支持與鼓勵(lì)下，越來(lái)越多和苗老有著同樣赤誠(chéng)的曲藝夢(mèng)想的一批又一批有志者慕名而來(lái)，加入了傳承大軍。

四、 通過(guò)口述史談苗湖書會(huì)的傳承之路

（一）政府加強(qiáng)引導(dǎo)作用，提供政策支持

在面臨著文化建設(shè)初期投入較大、回報(bào)期較長(zhǎng)、見效較慢的現(xiàn)實(shí)情況下，非遺傳承需要政府來(lái)主持大局，因?yàn)槊耖g和個(gè)人的力量都很有限。苗湖書會(huì)也正是在界首市政府引導(dǎo)，尤其是加大了資金投入后才真正走上文化大舞臺(tái)。所以當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該建立“四個(gè)專門”為苗湖書會(huì)持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，即專門的部門、專門的領(lǐng)導(dǎo)、專門的規(guī)劃、專門的資金。設(shè)立專門的政府文化部門，進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的關(guān)注和引導(dǎo)；安排專門的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作，讓文化建設(shè)工作引起廣大干部和群眾的重視；布置三年、五年、十年規(guī)劃，堅(jiān)持不懈做出成果；設(shè)立專門的資金用于書會(huì)的研究和推廣項(xiàng)目資金，扶持書會(huì)打開經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

（二）與現(xiàn)代教育結(jié)合，注重人才梯隊(duì)的培養(yǎng)

一種技藝的學(xué)習(xí)和傳承，需要具備兩種因素：一是“拉力”，即吸引人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力；二是“推力”，即推動(dòng)人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。苗湖書會(huì)傳承最大的“拉力”是經(jīng)濟(jì)利益，而傳承的最大“推力”便是教育。傳統(tǒng)的家族和師徒相傳已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代文化傳承的要求，所以苗湖書會(huì)傳承必須與現(xiàn)代教育相結(jié)合，注重人才梯隊(duì)的培養(yǎng)。比如可以借助傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開發(fā)地方特色課程，甚至可以將非遺文化引入省內(nèi)高校，開發(fā)校本課程。藝人開辦講座、校園社團(tuán)文化活動(dòng)、社會(huì)演出實(shí)踐等一系列活動(dòng)的開展，將會(huì)為非遺在青少年中開辟一條道路。

（三）在科技的大潮中，利用好互聯(lián)網(wǎng)這把利劍

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的誕生和迅猛發(fā)展，是文化藝術(shù)發(fā)展的一大機(jī)遇，苗湖書會(huì)應(yīng)利用好互聯(lián)網(wǎng)這把利劍，爭(zhēng)取在宣傳、表演、交流等方面取得意想不到的效果。首先，政府和文化組織可以建立專門的非遺網(wǎng)站，對(duì)苗湖書會(huì)的起源、歷程、發(fā)展現(xiàn)狀和最新資訊進(jìn)行登載。再者，可以抓住移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)用戶這一龐大群體，推送一些非遺資訊和圖片，在微博、微信、空間等平臺(tái)上進(jìn)行推廣，引起網(wǎng)民的注意和興趣，從而達(dá)到擴(kuò)大苗湖書會(huì)的知名度。同時(shí)也推動(dòng)了大眾交流，即網(wǎng)民利用社交軟件、網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺(tái)進(jìn)行討論、交流。此長(zhǎng)期以往，苗湖書會(huì)影響力和關(guān)注度自然而然就擴(kuò)大了。

（四）整合可利用資源，打造“文化符號(hào)”

文化符號(hào)，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)。苗湖書會(huì)應(yīng)與當(dāng)?shù)刭Y源結(jié)合，打造文化符號(hào)。界首彩陶、界首剪紙、苗湖書會(huì)已經(jīng)成為界首的“文化名片”，甚至是當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，但是它們還可以進(jìn)一步與當(dāng)?shù)刭Y源相結(jié)合，打造一個(gè)特殊的文化系統(tǒng)。例如，在彩陶和剪紙?jiān)谡逛N的過(guò)程中可以融合苗湖書會(huì)的漁鼓道情、大鼓等元素。苗湖書會(huì)的舉辦展演同樣也可以附帶展示營(yíng)銷剪紙、彩陶。只有多種非遺有效的融合互助，才能真正打造一個(gè)有影響力的“文化符號(hào)”。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)待非遺文化，一方面，我們要“知天命”。任何事物都有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，我們應(yīng)尊重文化藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，我們還要“盡人事”。傳承人是民間文化傳承過(guò)程當(dāng)中的主角，一個(gè)地域的民間審美、民間技能在他們身上體現(xiàn)。通過(guò)系統(tǒng)、深入地開展傳承人口述史的整理和研究，為非遺文化傳承探索一條道路。

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