宋代伎藝人的教化活動(dòng)

張建東

摘 要：宋代商業(yè)繁榮，市民文化勃興，以娛樂表演為謀生手段的伎藝人群體迅速壯大。其中以講史和雜劇等文藝表演為支點(diǎn)、以失意文人為中堅(jiān)的一批伎藝人，并不因社會(huì)的偏見而自輕自賤，他們憂國(guó)憂民，深察民情，將民眾的呼聲上達(dá)，將統(tǒng)治者倡導(dǎo)的倫理道德思想廣泛滲透于社會(huì)基層和民眾日常生活，他們的文藝教化活動(dòng)是宋代社會(huì)教育活動(dòng)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：宋代；伎藝人；文藝教化

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）08-0131-04

學(xué)者黃書光指出，儒家思想“存在著一整套十分嚴(yán)密的以科舉入仕為潛在目的、以化民成俗為顯性目的的教化網(wǎng)絡(luò)。它既包括通常所慣稱的各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)，又特指士大夫的諭俗鄉(xiāng)約、村落的家規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、文人的戲劇小說等非學(xué)校系統(tǒng)，二者所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)交叉立體網(wǎng)絡(luò)，共同推動(dòng)著儒家教化思想對(duì)社會(huì)的全方位的滲透與輻射”①。其中“文人的戲劇小說”即包含了伎藝人在演技等娛樂活動(dòng)中的教化活動(dòng)，“宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，娛樂業(yè)隨之而興盛。當(dāng)時(shí)稱娛樂表演為伎藝，而從事伎藝表演者稱為伎藝人”②。宋代伎藝人主要來源于農(nóng)村過剩人口、城市平民以及失意讀書人③。宋代文化娛樂有不斷商業(yè)化、市場(chǎng)化趨勢(shì)，這一趨勢(shì)“使得政府與民間實(shí)現(xiàn)了文化娛樂的資源共享，并在官府優(yōu)先的條件下由市場(chǎng)配置”④，在這種時(shí)代場(chǎng)域里，伎藝人的表現(xiàn)十分活躍，如周密在《武林舊事》中列舉臨安瓦舍中的著名伎藝人達(dá)515人。⑤宋代伎藝人在表演時(shí)經(jīng)常穿插道德說教、針砭時(shí)弊的內(nèi)容，“漸漸出現(xiàn)了倫理道德教化的意味和趨向”⑥，其中具有顯著教化特征的伎藝表演，當(dāng)屬講史和雜劇兩家。講史大多以史實(shí)為基礎(chǔ)加以虛構(gòu)敷衍；雜劇常寓深意于嬉笑之中，二者都要求伎藝表演者具備一定的文化修養(yǎng)，如講史藝人“多能文，俳語率雜以經(jīng)史”⑦。伎藝人多能自覺地協(xié)助統(tǒng)治者教化民眾，其中“執(zhí)藝之精者”所到之處，人們“爭(zhēng)以酒食錢帛遺之”。⑧鑒于此，本文以講史、雜劇等伎藝表演為探討對(duì)象，深度呈現(xiàn)宋代伎藝人利用文藝舞臺(tái)教化社會(huì)的歷史場(chǎng)景。

一、講史人的道德說教

講史在宋代也被稱為“講史書”“演史”，即用通俗生動(dòng)的方式，講說歷代興廢紛爭(zhēng)之事，將歷史知識(shí)、歷史觀念滲透普及于民眾之中，其情節(jié)一般跌宕起伏，曲折動(dòng)人，只說不唱，兼有議論。耐得翁在《都城紀(jì)勝》中稱：“講史書，講說前代書史文傳，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。”⑨從業(yè)者則被稱為“市優(yōu)”或“市人”。本文所論之講史，還包括影戲。

據(jù)《武林舊事》等史料統(tǒng)計(jì)，北宋著名講史人有孫寬、霍四究、尹常賣等8人，其中霍四究善說《三分》，尹常賣專講《五代史》；南宋僅杭州一地有瓦舍20多處，有兩處是講史的專門場(chǎng)所，著名的講史者就有喬萬卷、許貢士、張解元、周八官人、武書生等23人。至于那些走街串巷、深入基層農(nóng)村的民間藝人更是不可勝數(shù)。如蘇軾在《東坡志林》中曾記述了一位走街串巷的講史人，他的藝術(shù)水準(zhǔn)足以讓聽者震撼，甚至“出涕”與“唱快”（叫好）：“涂巷中小兒薄劣，為其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”⑩講史人憑口舌之利，將三國(guó)故事、歷史觀念深入民眾甚至頑童的心靈深處。劉忠曹奸等正統(tǒng)歷史觀念在中國(guó)民間產(chǎn)生巨大的影響力，“講史”對(duì)道德倫理的宣傳說教作用不容忽視。

南宋時(shí)期民族矛盾尖銳，講史人常常以時(shí)代為背景，演繹出一批抵御外辱、精忠報(bào)國(guó)的英雄人物，以褒揚(yáng)忠義，凝聚民心。如南宋的“王六大夫”曾是宮廷著名講史人，他以說當(dāng)代史聞名，北宋末教坊消亡后被迫流落江湖，“諸史俱通，于咸淳年間敷衍《復(fù)興篇》及《中興名將傳》，聽者紛紛。蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳”?。在他的渲染下，岳飛、劉光世、韓世忠等抗金名將的故事被廣為傳頌，出現(xiàn)了“聽者紛紛”的盛況。同時(shí)，講史人對(duì)諸如后晉石敬瑭等不惜出賣民族利益者則大加痛斥，稱其為“甘臣胡虜滅天常”，是“妖狐假虎威”。?歐陽修曾稱贊講史人，由于他們的傳播，像楊業(yè)、楊延昭父子等忠勇人物，“天下之士，至于里兒野豎，皆能道之”?。陸游在《小舟游進(jìn)村，舍舟步歸》詩中傳神地記錄了講史人的受歡迎程度：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲人正作場(chǎng)。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”?宋代這樣的講史人不可勝數(shù)，他們經(jīng)年累月地將秦漢鼎革、三國(guó)紛爭(zhēng)、五代更迭等歷史故事反復(fù)傳播，通俗史學(xué)和儒家道德觀念的輻射范圍也因此空前擴(kuò)大，滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。

宋代的影戲，可以稱作講史的變種或直觀形式，其講述之中加上一定的視覺沖擊，十分吸引觀眾。耐得翁在《都城紀(jì)勝》中也記載：影戲，“其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也”?。影戲起源于三國(guó)故事，且話本與講史“頗同”，充分證明其源自于講史。影戲由于具有“寓褒貶于市俗之眼”的特征，其教化效果十分顯著。如張耒在《明道雜志》中記載，汴京城里某位富家子弟癡迷影戲，不忍觀看影戲中斬關(guān)羽的情節(jié)，常“為之泣下”，弄者為騙取錢財(cái)，謊稱關(guān)羽有靈，被斬時(shí)需大祭，富家子信以為真，“聞甚喜。弄者乃求酒肉之費(fèi)，此子出銀器數(shù)十。至日斬罷，大陳飲食如祭者”。?故事生動(dòng)展示了影戲的藝術(shù)感染力以及對(duì)忠義的宣揚(yáng)。

以史實(shí)為基礎(chǔ)敷衍而成的講史、影戲兩種伎藝表演，以宣揚(yáng)忠君、孝親、仁愛、勤儉、護(hù)生愛物等儒家核心倫理觀念為宗旨，它們所包含的“身臨其境”的精神塑造機(jī)制與功能，在傳播儒家學(xué)說與倫理思想方面，起到經(jīng)書示范與士人宣講所無法替代的作用，甚至勝過以教化為務(wù)的官學(xué)、書院等正規(guī)教育場(chǎng)所，“雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是者之捷且深也。噫，不通俗而能之乎”?。

二、雜劇伶人的說唱教化

雜劇是宋代盛行的一種表演形式，深受社會(huì)各階層喜聞樂見。何忠禮指出：“雜劇已在南宋初期完全從過去的‘散樂或‘百戲中脫離出來，正式形成了一門獨(dú)立的舞臺(tái)藝術(shù)。”?宋人耐得翁指出：“雜劇大抵全以故事世務(wù)為滑稽，本是鑒戒，又隱為諫諍，故從便跣露，謂之無過蟲。”?即宋雜劇以娛樂觀眾為手段，以“鑒戒”“諫諍”為本色。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載來看，宋雜劇諷諫內(nèi)容廣涉國(guó)計(jì)民生、社會(huì)生活諸多層面，成為上達(dá)民意、臧否時(shí)政、教化民眾的一股重要社會(huì)力量。

諷諫時(shí)政、反映民間疾苦是宋雜劇較為常見的主題。如宋神宗熙寧九年，主管水利的官員侯叔監(jiān)去世，由于其在位時(shí)濫興水利，“以圖恩賞，百姓苦之”，伶人丁仙現(xiàn)為表達(dá)百姓心聲，趁“太皇生辰”時(shí)作雜劇，假借一僧人與閻王的對(duì)話，譏諷侯叔監(jiān)在地獄仍不忘向閻王“獻(xiàn)圖，別開河道”，卻被閻王嚴(yán)厲責(zé)罰，?意在提醒神宗在變法過程中注意減輕百姓徭役負(fù)擔(dān)。

伶人對(duì)時(shí)政的抨擊往往很巧妙，常藏鋒芒于戲謔之中。如宋徽宗時(shí)期，蔡京以“鑄大錢”為幌中飽私囊，百姓卻深受其害，“優(yōu)人因內(nèi)宴為賣漿者，或投一大錢飲一杯，而索償其余，賣漿者對(duì)以‘方出市，未有錢，可更飲漿，乃連飲至于五六。其人鼓腹曰：‘使相公改作折百錢，奈何”（21）。徽宗觀后受到觸動(dòng)，這一破壞經(jīng)濟(jì)、違背民意的改制即被廢止。

由于遼、西夏、金、元等強(qiáng)敵環(huán)伺，宋代飽受邊患困擾，在忠君、御辱復(fù)疆等思想的支配下，雜劇伶人對(duì)朝廷用兵、戰(zhàn)和等軍事話題也頗為關(guān)注。如南宋紹興年間，“有伶人作雜戲，云：‘若要?jiǎng)俳鹑耍毷俏抑袊?guó)一件件相敵乃可。且如金國(guó)有粘罕，我國(guó)有韓少保；金國(guó)有柳葉槍，我國(guó)有鳳凰弓；金國(guó)有鑿子箭，我國(guó)有鎖子甲；金國(guó)有敲棒，我國(guó)有天靈蓋。人皆笑之”（22）。這位游走于民間的雜劇藝人開始假裝一本正經(jīng)地為宋廷戰(zhàn)勝金人獻(xiàn)策，但最后話鋒一轉(zhuǎn)，用金人的“敲棒”對(duì)上宋人的“天靈蓋”，以戲謔口吻將金人的殘暴、宋廷的軟弱以及生靈的涂炭揭露無遺，該藝人的表演激發(fā)出臺(tái)下觀眾同仇敵愾的抗金熱情，有利于鼓舞民眾，歸攏人心。

宋雜劇表演中也經(jīng)常出現(xiàn)宣揚(yáng)儒家倫理綱常的劇目。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋汴京的瓦子勾欄里，雜劇藝人“自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍”（23）。《目連救母》是一出佛陀弟子目連拯救亡母出地獄的劇目，主旨在于勸人向善，勸子行孝。雜劇藝人將其改編后搬上舞臺(tái)，能連續(xù)上演七八天，而且觀眾場(chǎng)場(chǎng)爆滿，趨之若鶩。儒家的仁愛、孝悌觀念也在一場(chǎng)場(chǎng)精彩的演出中被廣為傳播。又據(jù)《武林舊事》列舉了宋代官本雜劇280余種，類似《目連救母》的倫常題材出現(xiàn)頻繁，如《王宗道休妻》《李勉負(fù)心》《王魁三鄉(xiāng)題》三劇通過書生負(fù)心的故事從反面強(qiáng)化了封建倫常。（24）宋代科舉極盛，為王宗道、李勉、王魁等寒士發(fā)跡提供了良好的條件，但這些精研儒家禮法的書生卻在金榜題名后拋妻舍子，而且他們所負(fù)女子或恪守婦道、孝奉雙親，或有恩于自己，結(jié)果都遭到應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。觀眾在義憤和叫好的同時(shí)，很自然地接受了統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、夫妻倫常等道德觀念。

總之，宋雜劇的社會(huì)教化功能絲毫不遜于講史。如游在《社日》詩中云：“太平處處是優(yōu)場(chǎng)，社日兒童喜欲狂。且看參軍喚蒼鶻，京都新禁舞齋郎。”（25）生動(dòng)說明南宋時(shí)雜劇表演已與百姓的日常生活融為一體，成為他們生活中的歡樂點(diǎn)綴，也是他們文化知識(shí)和道德觀念的重要來源。

三、宋代伎藝表演中教化功能彰顯的原因

宋代伎藝人之所以能夠擁有足夠的活動(dòng)空間與廣闊的教化舞臺(tái)，是與他們所處時(shí)代場(chǎng)域里的主客觀條件密不可分的，它們主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境

和中國(guó)古代其他時(shí)期相比，宋代社會(huì)輿論相對(duì)自由，文網(wǎng)也較為寬松，統(tǒng)治者為更好地施政和考察民情，默許甚至鼓勵(lì)優(yōu)伶?zhèn)冎S喻時(shí)政。正如程民生所言：“宋代百姓和官員可以較為自由地議論朝政、批評(píng)官員以及皇帝，朝廷也鼓勵(lì)各級(jí)官員直言極諫，演藝界更是膽大妄為，通常以諷刺官員為題材，在思想界則涌動(dòng)著一股言論激進(jìn)思潮。”（26）據(jù)南宋學(xué)者袁文記載：“內(nèi)宴優(yōu)伶打渾，惟御史大夫不預(yù)，蓋始于唐李棲筠也，至今遂以為法。”（27）后人也證實(shí)了上述說法：“宋時(shí)大內(nèi)中，許優(yōu)伶以時(shí)事入科諢，作為戲笑，蓋兼以廣察輿情也。”（28）宋廷用伶人作雜劇，百官中惟有御史大夫等言官不能出席，這種“遂以為法”的慣例為伎藝人營(yíng)造了一個(gè)暢所欲言的時(shí)代氛圍，統(tǒng)治者在娛樂之余還能在一定程度上實(shí)現(xiàn)“廣察輿情”的政治目的。正是在這樣的社會(huì)溫床里，才鍛造出講史、雜劇等教化意味顯著的伎藝表演形式。

2.宋代伎藝人社會(huì)教化意識(shí)的增強(qiáng)

宋代是士人主體意識(shí)空前覺醒的時(shí)代，“宋代至真宗時(shí)期，王朝終于完成其政治上的選擇（即崇文抑武），科舉出身的文官遂成為統(tǒng)治的政治中堅(jiān)力量，走向政治舞臺(tái)的最前列，亦即以不同于以往的身心繼承了士大夫的衣缽。從此士大夫的自信心日益增強(qiáng)，也勇于承擔(dān)政治責(zé)任，自然也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感”（29）。文人士大夫這種強(qiáng)烈的自信與社會(huì)責(zé)任感也深刻地感染了伎藝人群體。誠(chéng)然，不少伎藝人為了謀求商業(yè)利益，會(huì)在表演中摻雜大量野俗的、滿足感官享受的情節(jié)，甚至出現(xiàn)過以“孔夫子為戲”（30）的叛逆表演。這種公然蔑視禮法、以俗樂情色為賣點(diǎn)的演藝行為，使他們獲得“售藝者”的賤稱。即使掌管教坊諸部的教坊使也僅為名義上的官員，根本不被體制所接納。如宋太宗時(shí)期，“教坊使郭守中求外任，止賜束帛”（31）。但是，以講史、雜劇等伎藝表演為舞臺(tái)、以失意文人為中堅(jiān)的一批伎藝人，并不因上層社會(huì)的偏見而自輕自賤，也不因娛樂市場(chǎng)里的魚龍混雜而隨波逐流，他們憂國(guó)憂民，在情感上與普通百姓息息相通，堪稱他們的代言人。正因?yàn)槿绱耍麄兊膭?chuàng)作和表演才會(huì)發(fā)人深省，并常常達(dá)到“巧發(fā)微中，有足稱言者”（32）的道德教化效果。

最具有代表性的是北宋著名雜劇伶人、教坊大使丁仙現(xiàn)，時(shí)人在文獻(xiàn)中多鄭重記述其人其事，并贊譽(yù)有加。之所以出現(xiàn)這種情況，與丁仙現(xiàn)本人“位卑不忘憂國(guó)”的高尚節(jié)操有很大關(guān)系。丁仙現(xiàn)雖身在末流，卻不妄自輕賤，日常生活中常“儼然以士大夫自居”（33），他秉承伶人道“別人不敢言者”“以達(dá)下情”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在戲謔之余不忘關(guān)注朝政，敢冒殺身之禍“嘲諢”“誚難”王安石新政的失當(dāng)，晚年仍以“無補(bǔ)朝廷”而自責(zé)不已。其言行令許多當(dāng)朝士大夫自愧弗如，也因此獲得“臺(tái)官不如伶官”（34）的美譽(yù)。其他如宋孝宗時(shí)期的雜劇伶人王喜，“其讀書作文不減儒生，應(yīng)制燕閑，未可輕視”（35），也頗具憂國(guó)憂民的文人氣質(zhì)。

3.對(duì)伶人以言語盡規(guī)導(dǎo)的傳統(tǒng)的繼承

宋人張端義在《貴耳集》中總結(jié)道：“伶者，自漢武時(shí)東方朔以諧謔進(jìn)，其間以言語盡規(guī)導(dǎo)之意。”（36）宋代伎藝人不僅繼承了以往伶人“以言語盡規(guī)導(dǎo)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，還大膽創(chuàng)新，在表演過程中基本不避現(xiàn)實(shí)，且睥睨權(quán)貴，對(duì)不良流俗與時(shí)政失當(dāng)之處能大膽揭露，道出百姓想說但不敢說出的憤懣與心聲，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感贏得了人心。正因?yàn)榇耍稳撕檫~才說：“俳優(yōu)侏儒，周技之下且賤者；然亦能因戲語而箴諷時(shí)政，有合于古蒙誦工諫之義，世目為雜劇者是已。”（37）盡管“市優(yōu)”“無過蟲”等稱謂十分卑微，且有被上層社會(huì)戲謔的意味，但伎藝人“鑒戒”“諫諍”的本色卻令統(tǒng)治者不能小視，所謂“小人中有冷眼，最不可欺”（38）就是宋人對(duì)伎藝人以卑賤之身教化社會(huì)、冒殺身之禍謔語刺政的高度褒揚(yáng)。

總之，兩宋一批以失意文人為中堅(jiān)的伎藝人，懷揣匡時(shí)化民的儒家社會(huì)理想，以講史、雜劇等伎藝表演為支點(diǎn)，以宮廷、州縣衙府、勾欄瓦舍、街頭巷尾為舞臺(tái)，編排、導(dǎo)演了一幕幕精彩紛呈的說唱?jiǎng)∧浚麄冊(cè)谥\生度日的同時(shí)，還將民眾的呼聲上達(dá)，將儒家倫理道德廣泛滲透于社會(huì)基層，他們的教化活動(dòng)理應(yīng)成為宋代社會(huì)教育活動(dòng)的重要組成部分。

注釋

①黃書光：《中國(guó)社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革》，山東教育出版社，2005年，第26頁。

②梁庚堯：《宋代伎藝人的社會(huì)地位》，《宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》，臺(tái)灣允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997年，第100頁。

③朱瑞熙等：《宋遼西夏金社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第257頁。

④龍登高：《南宋臨安的娛樂市場(chǎng)》，《歷史研究》2002年第5期。

⑤（24）周密：《武林舊事》，中華書局，2007年，第179—192、247頁。

⑥葛兆光：《中國(guó)思想史》（第二卷），復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第277頁。

⑦岳珂：《桯史》卷十三，中華書局，1981年，第156頁。

⑧洪邁：《夷堅(jiān)乙志》卷十八，中華書局，1981年，第342頁。

⑨??耐得翁：《都城紀(jì)勝》，中國(guó)商業(yè)出版社，1982年，第11、11、11頁。

⑩蘇軾：《東坡志林》卷一，中華書局，1981年，第7頁。

?吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷二十，古代文學(xué)出版社，1956年，第306頁。

?丁錫根點(diǎn)校：《宋元平話集》上冊(cè)，上海古籍出版社，1990年，第140頁。

?歐陽修：《歐陽修全集》卷二十九，中華書局，2001年，第444頁。

?傅璇宗：《全宋詩》第40冊(cè)，北京大學(xué)出版社，1996年，第24919頁。

?張耒：《明道雜志》，叢書集成初編本，1939年，第14—15頁。

?馮夢(mèng)龍：《喻世明言》序言，海南出版社，1993年，第1頁。

?何忠禮：《南宋史稿》，杭州大學(xué)出版社，1999年，第655頁。

?張師正：《倦游雜記》，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2007年，第755頁。

（21）曾敏行：《獨(dú)醒雜志》卷九，上海古籍出版社，1986年，第86頁。

（22）張知甫：《可書》，中華書局，2002年，第9頁。

（23）孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，中國(guó)商業(yè)出版社，1982年，第55頁。

（25）陸游著，錢仲聯(lián)校注：《劍南詩稿校注》，上海古籍出版社，2005年，第1884頁。

（26）程民生：《宋代社會(huì)自由度評(píng)估》，《史學(xué)月刊》2009年第12期。

（27）袁文：《甕牖閑評(píng)》卷八，上海古籍出版社，1985年，第78頁。

（28）梁紹壬：《兩般秋雨庵隨筆》，上海古籍出版社，1982年，第339頁。

（29）陳峰：《政治選擇與宋代文官士大夫的政治角色——以宋朝治國(guó)方略及處理文武關(guān)系方面探究為中心》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期。

（30）楊億：《楊文公談苑》，上海古籍出版社，1993年，第3頁。

（31）脫脫：《宋史》卷一百四十二，中華書局，1977年，第3347頁。

（32）周密：《齊東野語》卷十三，中華書局，1983年，第244頁。

（33）葉夢(mèng)得：《避暑錄話》卷四，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2007年，第2674頁。

（34）蔡絳：《鐵圍山叢談》卷三，中華書局，1983年，第58—59頁。

（35）（36）張端義：《貴耳集》卷下，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2007年，第4304、4319頁。

（37）洪邁：《夷堅(jiān)志支乙》卷四，中華書局，1981年，第822頁。

（38）朱彧：《萍洲可談》卷三，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2007年，第2341頁。

Study on Artistic Humanization Activities of Folk Artist in Song Dynasty

Zhang Jiandong

Abstract：With business and culture flourishing in Song Dynasty， civil culture boomed. The population of folk artists who earning a living by acting grew rapidly. Taking some frustrated scholars as backbone， this group of people cared for the fate of their nation and observed the people′s condition. They expressed their voices and conveyed their feelings to the ruler though storytelling and drama performing. Meanwhile， they spread Confucian ethic moral thoughts to grass-roots society and the daily life of people. Their artistic humanization activities were an important part of social humanization activities in Song dynasty.

Key words：Song Dynasty； Folk artist；artistic humanization activities