過(guò)程、內(nèi)容及意義

摘 要：現(xiàn)有的對(duì)馬克思共同體思想的研究缺乏從總體輪廓和生成邏輯的把握，實(shí)際上，馬克思對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從向往到反思再到超越的復(fù)雜過(guò)程，即從崇拜國(guó)家到揭露國(guó)家虛幻共同體的本質(zhì)，再到對(duì)虛幻共同體的全面批判以及對(duì)真實(shí)共同體的設(shè)想。而對(duì)兩類(lèi)虛幻共同體的揭露以及對(duì)真實(shí)共同體實(shí)現(xiàn)可能性的描述，構(gòu)成了馬克思共同體思想的核心內(nèi)容。在黨和國(guó)家提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大理想之際闡明馬克思的共同體思想，對(duì)我們明確個(gè)體與整體的關(guān)系、“中國(guó)夢(mèng)”的主體指向與依靠力量有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體思想；生成過(guò)程；個(gè)體與整體；“中國(guó)夢(mèng)”

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.005

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0024-07

眾所周知，馬克思一生的工作是對(duì)人的解放進(jìn)行探索，而這一目標(biāo)最終被其歸結(jié)為人類(lèi)對(duì)自由個(gè)性的獲得，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[1]。而無(wú)論自由個(gè)性抑或人類(lèi)解放，對(duì)其探索一經(jīng)觸及現(xiàn)實(shí)，便立刻不可避免地關(guān)涉于人類(lèi)共同體的問(wèn)題：因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須結(jié)合為共同體才能生存、發(fā)展，共同體是人類(lèi)存在的必要形式。因此，尋求人類(lèi)解放必然要求馬克思對(duì)人類(lèi)的共同體形式進(jìn)行研究、探索，也就是說(shuō)，在馬克思的人類(lèi)解放理論中，共同體問(wèn)題必然占據(jù)重要的位置和意義。

近年來(lái)馬克思的共同體思想已成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，研究者們主要從馬克思共同體思想的當(dāng)代價(jià)值，馬克思共同體思想的文本解讀，以及馬克思共同體思想的中國(guó)化進(jìn)程等方面進(jìn)行探討，而對(duì)馬克思共同體思想的總體輪廓和生成邏輯的把握則為數(shù)不多。并且現(xiàn)有的對(duì)馬克思共同體思想演進(jìn)邏輯的分析，大多將重點(diǎn)放在闡述馬克思已經(jīng)形成的結(jié)論上，也就是局限于論述結(jié)論之間的邏輯，而對(duì)這些結(jié)論本身是如何生成與展現(xiàn)的則關(guān)注較少。事實(shí)上，如果不進(jìn)行理論前地的考古式分析，結(jié)論也許就因缺乏支撐而顯得干癟抽象或者造成對(duì)原有內(nèi)涵的偏離。此外，馬克思實(shí)際上揭示了兩種意義的虛幻共同體，而目前的研究對(duì)此尚不夠突出?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)與“中國(guó)夢(mèng)”理想的達(dá)成，需要我們對(duì)個(gè)體與整體的關(guān)系、“中國(guó)夢(mèng)”的主體指向與依靠力量有著明確和清晰的認(rèn)識(shí)，而這些都可以在馬克思共同體思想的生成過(guò)程和核心內(nèi)容中找到啟示和依據(jù)。

一、思想的奠定

1.崇尚國(guó)家

我們知道，馬克思在大學(xué)期間曾熟讀黑格爾的幾乎全部哲學(xué)著作，并且在大學(xué)畢業(yè)后的一段時(shí)間將黑格爾哲學(xué)作為分析社會(huì)問(wèn)題的基本工具，正是由于黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思的影響才導(dǎo)致馬克思后來(lái)那個(gè)“著名的苦惱”的產(chǎn)生。因此，黑格爾關(guān)于國(guó)家共同體的思想構(gòu)成了早期馬克思深層的思想信念和理論支撐。

黑格爾認(rèn)為，倫理理念的實(shí)體在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為國(guó)家，國(guó)家是行進(jìn)著的地上的神物。之所以如此，是因?yàn)閲?guó)家具有一種超越了個(gè)體、家庭乃至市民社會(huì)特殊性的普遍性。由于受到黑格爾這一思想的影響，馬克思在早年十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家的普遍性。對(duì)此，有學(xué)者指出，早年的馬克思“和黑格爾一樣，把國(guó)家看成是普遍理性的化身”[2]。在黑格爾的影響下，馬克思認(rèn)為，國(guó)家“應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”[3]，而且正是由于國(guó)家的存在，個(gè)人的目的才會(huì)變成普遍的目的，人的粗野的本能才會(huì)變成合乎道德的意向[4]。顯而易見(jiàn)，在這里不是個(gè)人是國(guó)家的前提，而是國(guó)家是個(gè)人的前提，體現(xiàn)了馬克思此時(shí)對(duì)國(guó)家的理想主義式的信念。此時(shí)的國(guó)家及其理念在馬克思的心目中還罩著一層發(fā)著光的神圣光環(huán)，任何基于個(gè)人私利的要求都被看作缺乏照耀的陰影，亦即“私人利益的空虛的靈魂從來(lái)沒(méi)有被國(guó)家觀念所照亮和熏染”，這“對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重而切實(shí)的考驗(yàn)”[5]。馬克思僅僅將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系看作是對(duì)于國(guó)家而言的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，是對(duì)國(guó)家理念的來(lái)自個(gè)人的威脅，這說(shuō)明馬克思此時(shí)還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益關(guān)系對(duì)國(guó)家上層建筑的決定作用，這與馬克思后來(lái)揭示的歷史唯物主義基本規(guī)律形成了鮮明的對(duì)比，也與其后來(lái)對(duì)國(guó)家本身的批判形成了鮮明對(duì)比。

2.反思黑格爾國(guó)家觀

大學(xué)畢業(yè)前后的馬克思沒(méi)有意識(shí)到上層建筑的意識(shí)形態(tài)性，對(duì)國(guó)家抱有黑格爾式理想主義的信念，認(rèn)為國(guó)家及其法律、規(guī)章是對(duì)所有人利益的維護(hù)，保障和實(shí)現(xiàn)著所有人的自由，這與他后來(lái)對(duì)法律、道德本身的批判形成了反差。關(guān)于林木盜竊法的辯論以及書(shū)報(bào)檢查令等當(dāng)局的行為使他看到，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家是為維護(hù)少數(shù)人私利而對(duì)大多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的工具，從而使他意識(shí)到現(xiàn)代國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種片面的、有缺陷的共同體，大多數(shù)人在這種所謂的共同體中依然承受著壓抑而無(wú)法獲得自由發(fā)展。換言之，保障所有人利益的“相互教育的聯(lián)合體”在現(xiàn)實(shí)中還并不存在。加之因黑格爾哲學(xué)缺乏關(guān)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題的探討，使得馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)及其國(guó)家哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而促使馬克思對(duì)其進(jìn)行一系列的反思和批判。

在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家理念的環(huán)節(jié)是被動(dòng)的工具性存在，他們的生存生活是庸碌的，正如黑格爾所言，與國(guó)家理念比起來(lái)“個(gè)人的忙忙碌碌不過(guò)是玩蹺蹺板的游戲罷了”[6]，對(duì)個(gè)體的蔑視和壓抑已然表露無(wú)遺。馬克思對(duì)黑格爾崇揚(yáng)國(guó)家貶抑個(gè)人的做法十分不滿(mǎn)，他說(shuō)黑格爾“忘記了特殊的個(gè)體性是人的個(gè)體性，國(guó)家的職能和活動(dòng)是人的職能”[7]。更重要的是，馬克思還指出“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[8]。這看似簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上銜接著馬克思通往真實(shí)共同體的認(rèn)知之路，即對(duì)國(guó)家、社會(huì)共同體本來(lái)意義的探索。因此，正是因著對(duì)黑格爾法哲學(xué)及其國(guó)家哲學(xué)的批判，才使得馬克思對(duì)共同體的真實(shí)性與虛幻性的探討成為必要，也就是說(shuō)，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判為馬克思探索共同體的合理形態(tài)提供了必要的問(wèn)題意識(shí)與理論進(jìn)路。

3.發(fā)現(xiàn)人的個(gè)性分裂和共同體二重化

馬克思與鮑威爾關(guān)于猶太人問(wèn)題的論戰(zhàn)，推進(jìn)了他對(duì)于共同體的認(rèn)知。論戰(zhàn)中馬克思指出，近代政治革命使市民社會(huì)從國(guó)家中分離出來(lái)的同時(shí)使人的個(gè)性處于二分的狀態(tài)，即“在市民社會(huì)中……人是沒(méi)有真實(shí)性的現(xiàn)象。相反的，在國(guó)家中……充滿(mǎn)了非實(shí)在的普遍性。”[9]即是說(shuō)，在國(guó)家中個(gè)人因成為公民而把自身當(dāng)作社會(huì)存在物從而具備了類(lèi)的本質(zhì)、人的類(lèi)特性，但其虛幻性在于，這里的生活畢竟不是實(shí)在的個(gè)人生活，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。而與之正相反對(duì)，市民社會(huì)中的個(gè)人雖具備定在的實(shí)在性，但因缺乏類(lèi)存在物的普遍性而不能成其為真正的人。

同時(shí)，馬克思還看到，國(guó)家與所有個(gè)人之間并不是完全一致的，即“人還不是自由人，國(guó)家也可以成為自由國(guó)家”[10]。所以，馬克思批評(píng)鮑威爾只是批判“基督教國(guó)家”而不對(duì)“國(guó)家本身”進(jìn)行批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思說(shuō)道，只有把革命上升到社會(huì)、人類(lèi)的高度，進(jìn)行不同于政治革命的社會(huì)革命，人的真正解放才能實(shí)現(xiàn)，而這種社會(huì)革命的過(guò)程就是對(duì)共同體的二重化形式——市民社會(huì)和政治國(guó)家消滅的過(guò)程。此外，馬克思還認(rèn)為，個(gè)體與共同體分隔的真正原因在于個(gè)人對(duì)私人利益的順從和屈服，從而使人“不是類(lèi)存在物”，即把個(gè)人與他人、與共同體“連接起來(lái)的唯一紐帶……是需要和私人利益”[11]。即是說(shuō)，個(gè)體與共同體的對(duì)立、共同體本身的二重化源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系，因此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放就必須消除個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的利己需要，所以馬克思才將人類(lèi)解放歸結(jié)為社會(huì)從猶太精神中獲得解放，在此猶太精神指的是對(duì)物質(zhì)利益的利己需要。而一旦社會(huì)從猶太精神中獲得解放，那么“人的個(gè)體感性存在和類(lèi)存在的矛盾”[12]就會(huì)得以消除。

4.追求個(gè)體與類(lèi)統(tǒng)一

如前所述，馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判以及對(duì)猶太人問(wèn)題的研究，使他得出共同體二重化的根源在于市民社會(huì)的結(jié)論，因此尋求人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑要求馬克思對(duì)共同體的探索必須深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益關(guān)系的考察之中，這就引發(fā)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫(xiě)作。值得說(shuō)明的是，《論猶太人問(wèn)題》不僅為馬克思探索實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)途徑指明方向，而且也隱含著對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)共同體形式探索的必要性，即共同體的分裂本身關(guān)聯(lián)到其從何處來(lái)以及向何處去的問(wèn)題，也就是前現(xiàn)代社會(huì)共同體的形態(tài)與未來(lái)成全人的自由個(gè)性的共同體的形態(tài)問(wèn)題。不過(guò)由于種種原因，這種探索和研究只是到了1857年到1858年間才得到系統(tǒng)而全面的呈現(xiàn)。

馬克思在《手稿》中指出，自由個(gè)性的獲得、社會(huì)從猶太精神中獲得解放的現(xiàn)實(shí)途徑是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，這種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[13]，而“個(gè)體與類(lèi)斗爭(zhēng)的解決”也就是個(gè)體與共同體之間的統(tǒng)一。因此，雖然表面上馬克思在《手稿》中對(duì)共同體的論述著墨不多，但實(shí)際上寥寥數(shù)語(yǔ)卻顯現(xiàn)出馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題一以貫之的關(guān)切與眷注。《手稿》中類(lèi)似的重要論述還有“個(gè)體生活與類(lèi)生活不是不同的”，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”[14]等等，這無(wú)疑表達(dá)出馬克思建立個(gè)體與整體統(tǒng)一的真實(shí)共同體的希望與渴求。實(shí)際上《手稿》的重大意義遠(yuǎn)不于此，它是馬克思新世界觀創(chuàng)立前夕的一次決定性的奠基，所有必要的材料在此得到匯集，正是在《手稿》之后我們看到了馬克思如何運(yùn)用新世界觀明確提出虛幻共同體與真實(shí)共同體的概念，以及關(guān)于國(guó)家作為虛幻共同體的集中表述。

5.揭示國(guó)家虛幻共同體的本質(zhì)

《德意志意識(shí)形態(tài)》是在《黑格爾法哲學(xué)批判》基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾國(guó)家理想主義的進(jìn)一步批判。馬克思在《形態(tài)》中指出，“由于私人利益和公共利益之間的矛盾”導(dǎo)致了“以國(guó)家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍利益來(lái)對(duì)特殊利益進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”[15]就此而言，國(guó)家是人類(lèi)為了不致滅亡而暫時(shí)采取的一種自我保全的措施和手段，因此其產(chǎn)生有著歷史的必然性和合理性。然而這種“權(quán)宜之計(jì)”畢竟表明它并非個(gè)人自由聯(lián)合的真實(shí)共同體，它不過(guò)是對(duì)人與人之間利益紛爭(zhēng)所進(jìn)行的暫時(shí)性的調(diào)和，在其中特殊利益與共同利益的分離、對(duì)立始終存在。對(duì)此，馬克思說(shuō)道，在國(guó)家中“各個(gè)人所追求的僅僅是自己的、特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們的共同利益不相符合的利益”[16]。因此，國(guó)家本身的存在標(biāo)志著個(gè)人利益與整體利益的對(duì)立與不統(tǒng)一，而且國(guó)家作為一種特殊的強(qiáng)大的“力量卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不以人們的意志和行動(dòng)為轉(zhuǎn)移，反而支配著人們的意志和行動(dòng)的發(fā)展階段”[17]。馬克思之所以提出國(guó)家是一種虛幻的共同體，也就在于它的這種與個(gè)人疏遠(yuǎn)、對(duì)立的“異化”性質(zhì)。

利益的分殊，必然使具有相同利益的人們發(fā)展成為階級(jí)，而階級(jí)間對(duì)立、斗爭(zhēng)的結(jié)果，是一個(gè)階級(jí)取得政權(quán)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治。就此而言，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具和手段，這也就說(shuō)明了為什么國(guó)家的根本屬性是階級(jí)性。國(guó)家的存在標(biāo)志著階級(jí)統(tǒng)治的存在，而階級(jí)統(tǒng)治的存在不可避免地對(duì)人的個(gè)性發(fā)展造成壓抑和束縛，從而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由發(fā)展勢(shì)必要求消滅階級(jí)，只有這樣才能建立符合人的自由個(gè)性的真實(shí)共同體，這是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得出的一條重要結(jié)論。

6.小結(jié)

對(duì)人的自由解放的探尋是馬克思始終如一的志愿與祈向，雖然初起時(shí)人的自由解放尚未被歸結(jié)為對(duì)自由個(gè)性的獲得，而于這樣的理想和價(jià)值信念的驅(qū)動(dòng)下，馬克思對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展必要的共同體形式進(jìn)行了不懈地研索，希冀找尋出實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由個(gè)性的真實(shí)共同體。如果說(shuō)博士論文思辨地表達(dá)了馬克思對(duì)人的自由解放的向往，那么對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判則深刻地顯明，馬克思對(duì)純理念式思辨哲學(xué)的反省是借由著對(duì)現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)共同體形式的注目而來(lái)的，換言之，正是看到普魯士國(guó)家當(dāng)局的黑暗統(tǒng)治，馬克思才對(duì)黑格爾的理念哲學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖。同時(shí)，猶太人的解放問(wèn)題也密切關(guān)聯(lián)著共同體的話(huà)題，而當(dāng)馬克思將猶太人的解放上升到人類(lèi)解放的高度時(shí)，表明其探討的共同體已不再是某一民族或某一地域的共同體而是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的共同體，即其所言的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”[18]。至此，共同體問(wèn)題作為理解馬克思人類(lèi)解放思想的一條重要線索已不言而喻。

二、兩種虛幻共同體

如前所述，《論猶太人問(wèn)題》不僅為馬克思探索實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的途徑指明了方向，而且也隱含著對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)共同體以及未來(lái)社會(huì)共同體形式探索的必要性，即共同體的來(lái)龍去脈。正是看到現(xiàn)代社會(huì)共同體的片面與缺陷，才使得馬克思對(duì)其形態(tài)進(jìn)行追本溯源，從而投入到對(duì)共同體歷史形態(tài)的研索之中。而馬克思探索后的結(jié)論是，在人類(lèi)歷史上存在著兩種形式的虛幻共同體，它們都對(duì)人的個(gè)性造成了壓抑和束縛，因此實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性要求必須消除這兩種虛幻共同體。就此而言，馬克思對(duì)真實(shí)共同體的探索并不僅局限于對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)虛幻共同體的批判，而是應(yīng)歸結(jié)為對(duì)兩種虛幻共同體的全面揭露，這在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有著最集中、最深刻和最系統(tǒng)的論述。

1.前現(xiàn)代社會(huì)虛幻共同體

在這里，值得先行指出闡述馬克思對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)虛幻共同體批判的必要性，這就是：對(duì)現(xiàn)代的批判不意味著對(duì)前現(xiàn)代的回歸，而是為了走向更好的未來(lái)，這與那些復(fù)古主義或浪漫主義有著本質(zhì)區(qū)別，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，我們拋棄“純粹的空虛化”并不是為了回到簡(jiǎn)單的“原始的豐富性”。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)前資本主義時(shí)代生產(chǎn)方式及所有制的分析，揭示出前現(xiàn)代社會(huì)虛幻共同體對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的阻礙和束縛。馬克思指出，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人……就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[19]，這些受制于較大整體的個(gè)人以共同體的“總的所有制”形式作為生產(chǎn)生活的前提。這表明，在前現(xiàn)代社會(huì)，低下的生產(chǎn)能力使個(gè)人依附于一定人群，而且固定在一定范圍的土地之上，他們勞動(dòng)的全部目的表現(xiàn)為維持自身生存及其共同體的持續(xù)，這種地域性、血緣性的狹隘人群共同體成為一種超越個(gè)人之上的存在物。馬克思認(rèn)為這種共同體是一種虛幻的共同體，因?yàn)樵谶@里“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素[20]。也就是說(shuō)，個(gè)人在這里沒(méi)有自我決斷、自我主宰的能力和條件，沒(méi)有獨(dú)立和自由。同時(shí)，馬克思指出，無(wú)論“亞細(xì)亞的形式”還是“古代所有制”抑或“日耳曼的所有制”形式，都是以土地和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。這是一種受自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的形式，在這里個(gè)人的全部勞作表現(xiàn)為為生產(chǎn)使用價(jià)值而勞作、奔波，而使用價(jià)值則是使得個(gè)人本身的再生產(chǎn)得以維持的前提，這一點(diǎn)構(gòu)成了個(gè)人生存的主要方面。因此，這種生產(chǎn)的方式和水平還并不足以使個(gè)人滿(mǎn)足多方面的需要，它甚至不能使人產(chǎn)生多方面的需要，在這里個(gè)人的需要是單一的和原始的，而這種單一原始的需要的滿(mǎn)足不過(guò)是一種“原始的豐富性”。

馬克思將前資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上人的生存狀態(tài)表述為“人的依賴(lài)關(guān)系”的社會(huì)形式，即“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)”[21]。在這種“人的依賴(lài)關(guān)系”的發(fā)展形式為主導(dǎo)的第一大社會(huì)形態(tài)里，人的發(fā)展被限制因而只能片面的發(fā)展，只能以束縛在整體的形式里片面的發(fā)展，即在這種社會(huì)形態(tài)里“無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”[22]?？傊谌祟?lèi)社會(huì)早期，個(gè)人不僅束縛在只能以滿(mǎn)足單純的生存需要為主要任務(wù)的情形中，而且還牢牢地限制在某一地域之內(nèi)，從而個(gè)人的自由發(fā)展被阻斷。

2.現(xiàn)代資本主義社會(huì)虛幻共同體

歷史的車(chē)輪碾碎了前資本主義時(shí)代的虛幻共同體，代之以建立在資本主義生產(chǎn)方式之上的共同體，然而這種共同體依舊不是真實(shí)的共同體，它是作為階級(jí)統(tǒng)治機(jī)器的虛幻共同體之最后、極致的表現(xiàn)形式。

前資本主義時(shí)代的土地、水文等勞動(dòng)客觀條件，作為勞動(dòng)伙伴的、固定在同一處的同部落的其他個(gè)人等自然聯(lián)系是生產(chǎn)的前提，馬克思稱(chēng)這種前提的性質(zhì)是阻礙個(gè)人自由全面發(fā)展的“生產(chǎn)前提的局限性”。 而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的要素不斷出現(xiàn)使得生產(chǎn)方式發(fā)生變革，進(jìn)而導(dǎo)致原先阻礙人的個(gè)性發(fā)展的生產(chǎn)前提的局限性走向“崩潰和滅亡”，對(duì)此馬克思說(shuō)道“家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去”[23]。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者勞動(dòng)的客觀條件同步喪失，這意味著勞動(dòng)者在脫離一定地域和人群以“自由”的形態(tài)從事勞動(dòng)的同時(shí)一無(wú)所有，馬克思指出正是由于這種一無(wú)所有的“勞動(dòng)自由”是雇傭勞動(dòng)的前提和資本的歷史條件之一。

一無(wú)所有的“勞動(dòng)自由”使個(gè)人脫離了對(duì)狹隘人群的依賴(lài)關(guān)系，亦即脫離了對(duì)過(guò)去的虛幻共同體的那種依賴(lài)性，但是馬克思認(rèn)為個(gè)人雖然脫離了過(guò)去那種虛幻的共同體卻又重新陷入新的虛幻的共同體，而這是一種更加隱蔽的虛幻共同體。馬克思的憑據(jù)是個(gè)人現(xiàn)在依然受抽象統(tǒng)治，在這里抽象主要表現(xiàn)為統(tǒng)治個(gè)人的物化的社會(huì)關(guān)系。在資本主義現(xiàn)代社會(huì)中，各種形式的外在結(jié)合體的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為達(dá)到私人目的的手段，這種聯(lián)系以一種與過(guò)去相反的形式即私人及其利益集團(tuán)將共同體作為工具來(lái)維護(hù)自身利益，從而達(dá)到自己的目的和要求。對(duì)此，馬克思指出，在國(guó)家中，“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的”[24]。也就是說(shuō)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的共同體作為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段的實(shí)質(zhì)，表明它仍然是一種虛幻共同體，仍舊對(duì)人的個(gè)性發(fā)展造成束縛和桎梏。此外，盡管從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部來(lái)看，這里的成員具有一定的自由，但實(shí)質(zhì)上這里的個(gè)人也只是在一定程度上是自由獨(dú)立的，因?yàn)樗麄兪艿阶约弘A級(jí)身份的限制，也同樣受物的統(tǒng)治，因此也不是真正自由的。總之，現(xiàn)代資本主義國(guó)家的產(chǎn)生是兩大階級(jí)爭(zhēng)奪物質(zhì)利益的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫而告終的結(jié)果，這里的個(gè)人依舊受到嚴(yán)重限制而得不到自由全面發(fā)展。

三、真實(shí)共同體的可能性及其實(shí)現(xiàn)途徑

在馬克思那里，批判虛幻共同體不是為了否棄共同體本身，而是要構(gòu)筑符合人的自由全面發(fā)展的共同體，亦即建立真實(shí)的共同體。所謂真實(shí)的共同體，意味著在其中個(gè)體與他人、個(gè)體與共同體之間是一種有機(jī)的統(tǒng)一關(guān)系，在其中人們“將‘類(lèi)存在物的意識(shí)納入自身……自覺(jué)追求利己與利他統(tǒng)一的普遍性”[25]。

那么，虛幻共同體的消滅與真實(shí)共同體建立的可能性在哪里呢？如前所言，馬克思指出，現(xiàn)代國(guó)家共同體的虛幻性表現(xiàn)為階級(jí)利益的沖突，即“某一階級(jí)的個(gè)人所結(jié)成的、受他們反對(duì)另一階級(jí)的那種共同利益所制約的社會(huì)關(guān)系”[26]所構(gòu)成的集體。從這里可以看出，個(gè)人不是作為真正自由自主的個(gè)人而是作為階級(jí)成員隸屬在階級(jí)之下，其根本原因在于生存條件。也就是說(shuō)，階級(jí)沖突只不過(guò)是生存條件、利益不同的表現(xiàn)形式，而國(guó)家這一虛幻的共同體則是階級(jí)沖突的結(jié)果。就此而言，虛幻共同體的產(chǎn)生源于生存條件即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。既然虛幻共同體的產(chǎn)生源于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和交往關(guān)系，其是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，那么這就意味著現(xiàn)代資本主義社會(huì)虛幻共同體是建立在私有制和舊式分工的基礎(chǔ)上的。因此“消滅關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從”就必然要求對(duì)私有制和舊式分工的消滅。也就是說(shuō)，私有制和舊式分工因生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生，也必須因其變革而被消滅。而當(dāng)私有制和舊式分工一經(jīng)消滅，以其為土壤的虛幻共同體也就必然隨之消除，由此才有所謂的“個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合——共產(chǎn)主義社會(huì)”[27]的產(chǎn)生，而這也就是真實(shí)共同體的建立。

只有生產(chǎn)力成為高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展為普遍性的世界交往及其自由聯(lián)合生產(chǎn)，消滅虛幻共同體、建立真實(shí)共同體才是可能的。對(duì)此，馬克思有著精彩的論述，他說(shuō)“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象……只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅 。沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的……從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的（現(xiàn)代）；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[28]這段論述是馬克思對(duì)虛幻共同體與真實(shí)共同體集中、全面而深刻的論述，它不僅明確提出要消滅虛幻共同體，而且還提出必須建立真實(shí)共同體。此外，即使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的成員也并非獲得了真正的自由，因?yàn)樗麄兪冀K局囿于身份的局限，就是說(shuō)，他們同樣是不自由的，不可能達(dá)到個(gè)性的自由發(fā)展，其個(gè)性也是被壓抑和束縛的。

消滅了階級(jí)的真實(shí)共同體是一種建立在每個(gè)人自由聯(lián)合的基礎(chǔ)上的對(duì)生產(chǎn)實(shí)行總的控制的共同體，在這里個(gè)人的特殊利益將不再與共同利益存在矛盾關(guān)系，個(gè)人利益就是共同利益，共同利益就是個(gè)人利益，二者是和諧一致的。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的無(wú)階級(jí)的共同體中，勞動(dòng)的偶然性將得以消除，在這里每個(gè)人進(jìn)行的活動(dòng)是自由自覺(jué)的，因而是對(duì)每個(gè)人自由個(gè)性的真正實(shí)現(xiàn)，而且這種自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是其他人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，這也就說(shuō)明為什么共產(chǎn)主義社會(huì)中人與人之間不再是對(duì)立與斗爭(zhēng)的關(guān)系。所以《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心命題才被定位為“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體”[29]，即自由人的聯(lián)合體。只有在自由聯(lián)合的真實(shí)共同體中，個(gè)人才第一次真正作為個(gè)人，成為“擺脫了對(duì)人與對(duì)物的依賴(lài)，成為獨(dú)立的、有個(gè)性的個(gè)人”[30] 。至此，我們也就可以明白，為什么馬克思說(shuō)無(wú)產(chǎn)者和國(guó)家“處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家”[31]。

經(jīng)過(guò)上述討論，所有問(wèn)題的焦點(diǎn)就集中在消滅私有制和舊式分工的現(xiàn)實(shí)方式和途徑上，而這明確地指向了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椤八品磺信f的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”[32]。只有這樣，人的個(gè)性才能得到自由全面的發(fā)展，馬克思對(duì)保障人的自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，在這樣的社會(huì)里人們可以“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[33]，而不會(huì)總是被限制在獵人、漁夫、牧人或批判者中的任何一個(gè)。

四、啟示和意義

從上述探討中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)共同體問(wèn)題的研究貫穿在其對(duì)思辨哲學(xué)的反思、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索、對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立的全過(guò)程中，可以說(shuō)，這一問(wèn)題始終內(nèi)蘊(yùn)于馬克思一生的工作。而對(duì)馬克思這一思想的生成過(guò)程和核心內(nèi)容的分析，對(duì)我們明確現(xiàn)實(shí)生活中的一些重大問(wèn)題有著重要的啟示和意義。

1.個(gè)體與整體

個(gè)體與整體到底哪一方具有根本性的地位？或者說(shuō)二者誰(shuí)是第一性？誰(shuí)是第二性？對(duì)這一問(wèn)題必須有著清醒的意識(shí)，因?yàn)槠涿芮械仃P(guān)聯(lián)著個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活和國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)。

從以上關(guān)于馬克思共同體思想的探討中可以看出，無(wú)論偏重個(gè)體還是偏重整體都是不符合馬克思本意的。也就是說(shuō)，馬克思既反對(duì)整體凌駕于個(gè)體以個(gè)體為成全自身的工具，也不同意個(gè)體凌駕于整體而將整體作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。馬克思在對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和所有制的分析中批判了前者，而在對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中明確批判了后者。在馬克思看來(lái)，這兩大社會(huì)階段中的共同體都不是真正的共同體，而只能是虛幻的共同體。因此，無(wú)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體第一性還是強(qiáng)調(diào)整體第一性都是偏頗的，從而無(wú)論從個(gè)人層面還是國(guó)家層面來(lái)理解“中國(guó)夢(mèng)”的理想和目標(biāo)也都是偏頗的。僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人，只能使現(xiàn)實(shí)的關(guān)系淪為一種片面的個(gè)人主義；而僅僅強(qiáng)調(diào)國(guó)家，也只能是抽象的整體主義，這兩種狀態(tài)都不符合人的自由全面發(fā)展。真正合理的是個(gè)體與整體統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)這種和諧一致的狀態(tài)進(jìn)行建構(gòu)就是對(duì)真實(shí)共同體的建構(gòu)。

正是在這個(gè)意義上，日本學(xué)者望月清司指出，個(gè)體與共同體的合理關(guān)系是個(gè)體“以主體的方式自覺(jué)意識(shí)到自己是聯(lián)合的成員……‘參加到共同體的控制機(jī)構(gòu)中來(lái)”[34]。從而每一個(gè)體都將自身作為社會(huì)機(jī)體的一部分來(lái)發(fā)揮其主體性，這樣個(gè)人將不再以共同體和他人為工具，而共同體也不再以個(gè)人為手段。結(jié)果是，這種主體性在彼此消除對(duì)立的過(guò)程中促成了個(gè)體、他人和共同體的自由，實(shí)現(xiàn)了全體的自由性與環(huán)節(jié)的自由性，而非全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性。

2.主觀條件與客觀條件

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放的理想，要求馬克思對(duì)阻礙、束縛人的個(gè)性的虛幻共同體進(jìn)行批判，從而為建立實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的真實(shí)共同體敞開(kāi)道路，然而“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能靠物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[35]，也就是說(shuō)，“沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作支撐是不可能實(shí)現(xiàn)”[36]人的自由全面發(fā)展的真實(shí)共同體的。這就要求我們除了在思想理論上對(duì)不合理的人的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行批判外，還必須在實(shí)踐上對(duì)這種不合理的狀態(tài)和關(guān)系進(jìn)行改革，自覺(jué)地構(gòu)建人的自由幸福的生活。在客觀條件方面，這一實(shí)踐在當(dāng)今時(shí)代無(wú)疑體現(xiàn)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，它表明我們正在通往建設(shè)真實(shí)共同體的征程上，而“中國(guó)夢(mèng)”理想的提出，是在主觀意識(shí)條件的層面為這一征程注入動(dòng)機(jī)與活力，對(duì)個(gè)體與共同體統(tǒng)一理念的彰顯也構(gòu)成了內(nèi)在的要求。我們必須吸收馬克思的相關(guān)思想，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中，把真實(shí)共同體的理念融入到對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中去，讓三者成為三位一體的狀態(tài)。

如前所述，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”，它不僅僅是國(guó)家層面的目標(biāo)，而更應(yīng)成為每個(gè)中國(guó)人自覺(jué)的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)需要我們深刻認(rèn)識(shí)和把握馬克思真實(shí)共同體的思想，需要我們真切領(lǐng)會(huì)馬克思的有關(guān)論述的內(nèi)涵，將其與我國(guó)當(dāng)前建設(shè)相結(jié)合。如真實(shí)共同體的實(shí)現(xiàn)需要“經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”[37]，這是對(duì)真實(shí)共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與個(gè)人團(tuán)結(jié)的理解，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義，即它啟示我們除了在客觀上要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)以外，還必須在主觀上重視個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與整體間的團(tuán)結(jié)關(guān)系。

3.主體指向與依靠力量

新世界要在對(duì)舊世界的批判中才能被發(fā)現(xiàn)，只要我們依然處于片面的、有缺陷的虛幻共同體時(shí)代，對(duì)虛幻共同體的批判就遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，對(duì)虛幻共同體的批判推動(dòng)了真實(shí)共同體的建立。而我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在經(jīng)歷重大曲折后仍然在極短時(shí)間內(nèi)取得巨大成就，顯示了相比于資本主義的重大優(yōu)越性，這是有利的基礎(chǔ)和條件，是超越虛幻共同體形式的可能性，從而成為邁向人的自由解放的真正共同體的依靠力量。與整體層面的依靠力量相比，每一個(gè)從事生產(chǎn)生活的個(gè)人成為社會(huì)主義建設(shè)和“中國(guó)夢(mèng)”理想的現(xiàn)實(shí)主體指向。

同時(shí)我們需要明確的是，主體指向與依靠力量也并不是決然二分的。實(shí)際上，國(guó)家的力量來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的主體，現(xiàn)實(shí)主體的生產(chǎn)生活也要以國(guó)家力量為保障，亦即需要國(guó)家為“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和最大幸福的獲得創(chuàng)設(shè)公平公正的外部環(huán)境”[38]。因此，歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，主體指向也就是依靠力量，依靠力量也就是主體指向，二者你中有我、我中有你。因此，與資本主義國(guó)家不同，社會(huì)主義國(guó)家要求自覺(jué)地為消除虛幻共同體、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與整體的真正統(tǒng)一而努力奮斗。就此而言，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的目標(biāo)，它還必須成為所有人的目標(biāo)，每個(gè)人的目標(biāo)。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才可能使每個(gè)中國(guó)人為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大理想自覺(jué)不懈地貢獻(xiàn)自己的力量，從而在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、獲得人生幸福。這也內(nèi)在的要求馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，杜絕自身作為某些個(gè)人謀求私利的工具，力圖做到與所有個(gè)人的和諧一致，從而才能體現(xiàn)它與之前各種國(guó)家形式的根本不同之處?？傊?，為國(guó)家努力、為凝聚中國(guó)力量努力、為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”努力，就是為自己努力、為解放自己的個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的自由解放努力。

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