思想政治實(shí)踐教育方法研究的三重進(jìn)路

吳育林+趙悅彤

摘 要：實(shí)踐教育方法是思想政治教育的基本方法。近年來(lái)對(duì)實(shí)踐教育方法的研究呈現(xiàn)為三重進(jìn)路，即由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到系統(tǒng)整合的定性研究進(jìn)路，體現(xiàn)為從經(jīng)驗(yàn)性、形式性界定向過(guò)程性、目的性界定的轉(zhuǎn)向；由縱深發(fā)展到橫向拓展的合理性研究進(jìn)路，體現(xiàn)為從堅(jiān)持馬克思主義以及中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)與支撐向積極借鑒國(guó)外實(shí)踐教育理論方法的擴(kuò)展；由理論探討到實(shí)際操作的應(yīng)用性研究進(jìn)路，體現(xiàn)為注重效用、擴(kuò)展領(lǐng)域、創(chuàng)新機(jī)制、搭建基地四個(gè)向度。三重進(jìn)路體現(xiàn)出當(dāng)前實(shí)踐教育方法研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)，為實(shí)踐教育方法延展奠定了系統(tǒng)化、科學(xué)化與精細(xì)化的發(fā)展動(dòng)向。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；實(shí)踐教育方法；三重進(jìn)路

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.026

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0136-05

實(shí)踐教育方法是思想政治教育方法理論體系中重要一維。自教育部思政司提出“深入推進(jìn)實(shí)踐育人工作”以來(lái)，實(shí)踐教育方法的地位不斷提升，2015年啟動(dòng)實(shí)施的“高校實(shí)踐育人共同體建設(shè)計(jì)劃”將實(shí)踐教育方法引入具體的應(yīng)用性研究層次，實(shí)踐教育方法更成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。從學(xué)術(shù)史視角回溯總結(jié)實(shí)踐教育方法在我國(guó)思想政治教育理論發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)，有助于把脈實(shí)踐教育方法提升發(fā)展的努力方向，豐富思想政治教育方法的理論基礎(chǔ)，提高思想政治教育的實(shí)效性。

一、由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到系統(tǒng)整合的定性研究進(jìn)路

早期思想政治教育方法的研究較為分散，隱見(jiàn)于具體的思想政治工作中。隨著思想政治教育專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，需要從理論層次探討系統(tǒng)性的思想政治教育方法論。1985年王玄武教授主編的《思想政治教育方法論》出版，開(kāi)啟了思想政治教育方法論的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程。書(shū)中，王玄武教授明確將實(shí)踐教育方法確定為思想政治工作的重要方法，為以后思想政治教育方法理論體系及其研究奠定了基本的理論框架。

以20世紀(jì)末為時(shí)間分界，從定性維度來(lái)審視實(shí)踐教育方法理論研究的規(guī)律性特點(diǎn)，可以將其歸結(jié)為由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)向系統(tǒng)整合的發(fā)展進(jìn)路。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是指實(shí)踐教育方法以具體實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，在總結(jié)反思活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中獲得理論知識(shí)，并在實(shí)際操作中逐步從一般實(shí)踐教育方法中區(qū)分出思想政治實(shí)踐教育方法內(nèi)涵的研究方式，包含實(shí)踐教育方法的經(jīng)驗(yàn)性界定和形式性界定兩種傾向。系統(tǒng)整合的研究方法是基于某種統(tǒng)一的研究范式對(duì)思想政治實(shí)踐教育方法的概念進(jìn)行界定，包含側(cè)重思想政治教育教學(xué)育人目標(biāo)的目的性界定和側(cè)重思想政治教育教學(xué)過(guò)程規(guī)律的程式性界定兩種傾向。

20世紀(jì)80年代初開(kāi)始至世紀(jì)末的二十年左右的經(jīng)驗(yàn)性的思想政治教育方法研究有兩個(gè)主要特點(diǎn)，一是側(cè)重個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)分析與總結(jié)，二是作為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始由與一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等同到二者的逐步分離。就第一點(diǎn)而言，20世紀(jì)80年代初，根據(jù)思想政治工作中產(chǎn)生的具體方法以及藝術(shù)技巧，形成了諸多關(guān)于思想政治工作的案例解析、工作藝術(shù)方法匯編類(lèi)的著作，這些著作多為對(duì)工作經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單收集和整理，缺乏方法論高度的理論層次。1988年邱偉光發(fā)表的《思想政治教育學(xué)科概論》論及了實(shí)踐鍛煉法，認(rèn)為該方法“是組織引導(dǎo)人們積極參加有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)趯?shí)踐中接受鍛煉和教育的方法。”[1]，1991年當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委思政司出版的《思想政治教育原理》一書(shū)中，將實(shí)踐鍛煉法界定為“通過(guò)參加、訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查和義務(wù)勞動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)對(duì)群眾進(jìn)行教育的方法。這種方法豐富具體、生動(dòng)活潑，可以使群眾從大量的感性認(rèn)識(shí)中加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是群眾自己教育自己的好方法。”[2]這些著作中所闡述的實(shí)踐教育方法是作為思想政治教育實(shí)施方法中的一項(xiàng)具體方法被提及，因此它基本上是經(jīng)驗(yàn)性意義的，表現(xiàn)為從具體的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)論述實(shí)踐活動(dòng)在人發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，注重具體實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)與反思并從中獲得知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)。在邱偉光的著作中，作為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)與一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間沒(méi)有明確的界限，基本上是從一般認(rèn)識(shí)論視角來(lái)解讀實(shí)踐方法論及其在思想政治教育工作中的重要意義，而在國(guó)家教委思政司編寫(xiě)的《思想政治教育原理》中，實(shí)踐鍛煉法的定義雖總體上仍屬于經(jīng)驗(yàn)性層次的界定，但這一定義已初步表現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始與一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相區(qū)別的傾向。1992年陳秉公所著的《思想政治教育學(xué)》對(duì)實(shí)踐教育方法做出了形式性界定，書(shū)中指出實(shí)踐教育方法的具體形式包括“組織參觀訪問(wèn)和社會(huì)調(diào)查活動(dòng)”、“開(kāi)展有教育意義的社會(huì)公益勞動(dòng)”、“開(kāi)展向社會(huì)學(xué)習(xí)活動(dòng)”、“開(kāi)展文明街道、文明單位、文明教室、文明寢室、文明家庭等活動(dòng)”、“開(kāi)展為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，豐富人們的生活，陶冶人的思想情操”[3]，強(qiáng)調(diào)了作為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)的特殊性。

20世紀(jì)末至新世紀(jì)初，實(shí)踐教育方法的界定更為強(qiáng)調(diào)受教育者的中心地位，在遵循思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合人思想品德形成過(guò)程規(guī)律，形成了側(cè)重思想政治教育教學(xué)過(guò)程規(guī)律的程式性界定和側(cè)重思想政治教育教學(xué)育人目標(biāo)的目的性界定，實(shí)踐教育方法的定性研究由早期零散的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式向借鑒系統(tǒng)學(xué)理論進(jìn)行整合式研究的方向發(fā)展。20世紀(jì)90年代初，思想政治實(shí)踐教育方法從一般的實(shí)踐教育中分化出來(lái)，其概念界定上更為強(qiáng)調(diào)“思想政治性”。1999年鄭永廷在《思想政治教育方法論》一書(shū)中首先按照思想政治教育過(guò)程的理路對(duì)實(shí)踐教育方法做出界定，他將思想政治教育看作是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，具體包括思想信息的獲取與分析、思想政治教育的實(shí)施、評(píng)估與提高三個(gè)主要步驟，其中，實(shí)踐教育方法是思想政治教育實(shí)施的基本方法，在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，是“組織、引導(dǎo)人們積極參加多種實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的方法，即在改造客觀世界的過(guò)程中同時(shí)改造自己主觀世界的方法”[4]。該定義特別強(qiáng)調(diào)受教育者在一定的指引下積極在實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化教育信息以獲得理論知識(shí)、提升精神境界，并在實(shí)踐中完成知識(shí)的外化、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的這一系列動(dòng)態(tài)程式，它為后來(lái)實(shí)踐教育方法的界定奠定了基調(diào)。2016年鄭永廷的《思想政治教育學(xué)原理》中又對(duì)實(shí)踐教育方法的內(nèi)涵加以補(bǔ)充，主要在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育方法是整個(gè)思想政治教育方法論系統(tǒng)的基礎(chǔ)和思想政治教育發(fā)展實(shí)踐化、大眾化的動(dòng)向。2010年陳華洲在《思想政治教育方法論》中從目的性角度對(duì)實(shí)踐教育方法進(jìn)行界定，指出“實(shí)踐教育法又稱(chēng)為實(shí)踐鍛煉法，是組織、引導(dǎo)教育對(duì)象積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，提高其思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)良品德和良好習(xí)慣的教育方法。它與理論灌輸相對(duì)應(yīng)，是思想政治教育基本的實(shí)施方法之一，其實(shí)質(zhì)是幫助教育對(duì)象在改造客觀世界的過(guò)程中同時(shí)達(dá)到改造自己主觀世界的目的。”[5]這一界定強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育方法的組織性計(jì)劃性和目的性，說(shuō)明實(shí)踐教育方法要通過(guò)參觀考察、勞動(dòng)鍛煉和社會(huì)服務(wù)培養(yǎng)教育對(duì)象的優(yōu)良品德和良好習(xí)慣，并幫助教育對(duì)象在改造客觀世界的過(guò)程中達(dá)到改造主觀世界的目的，從而豐富了實(shí)踐教育方法的內(nèi)涵。

綜上，對(duì)思想政治實(shí)踐教育方法的定性研究雖各有側(cè)重但都強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，實(shí)踐教育方法以一定的教育目標(biāo)為指導(dǎo)，體現(xiàn)教育者的主導(dǎo)作用；其次，實(shí)踐教育方法以一定的活動(dòng)為載體，尊重受教育者主體能動(dòng)性的發(fā)揮；最后，實(shí)踐教育方法以提高人的思想道德素養(yǎng)和培育良好行為習(xí)慣為目標(biāo)，重視教育者與受教育之間的交往互動(dòng)。

二、由縱深發(fā)展到橫向拓展的合理性研究進(jìn)路

隨著思想政治教育方法理論體系的逐步完善，實(shí)踐教育方法的探究呈現(xiàn)出科學(xué)化發(fā)展趨向，表現(xiàn)在實(shí)踐教育方法的合理性研究及其理論淵源等問(wèn)題受到了學(xué)界的重視。同時(shí)，實(shí)踐教育方法的研究也更為注重借鑒國(guó)外實(shí)踐教育理論方法的優(yōu)秀成果，使實(shí)踐教育方法的研究呈現(xiàn)出橫向擴(kuò)展的特點(diǎn)。

實(shí)踐教育方法的合理性問(wèn)題與實(shí)踐方法的理論淵源問(wèn)題具有很強(qiáng)的問(wèn)題相關(guān)性。當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的理論基礎(chǔ)離不開(kāi)馬克思主義理論，只有厘清馬克思主義基本原理尤其是中國(guó)化馬克思主義理論作為思想政治教育實(shí)踐方法的理論指導(dǎo)所在的內(nèi)接點(diǎn)和邏輯脈絡(luò)，才能澄明思想政治教育實(shí)踐方法的合理性基質(zhì)，并促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐方法研究的縱深發(fā)展。這是實(shí)踐教育方法研究的重要趨向。

具體來(lái)說(shuō)，縱深發(fā)展研究有兩種線索走向：其一，不斷強(qiáng)化馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的宏觀指導(dǎo)。科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性、能動(dòng)性的活動(dòng)，既體現(xiàn)著客觀世界變化的內(nèi)在規(guī)律也反映著主體的能動(dòng)的活動(dòng)規(guī)律，同時(shí)還表征著實(shí)踐主體之間的社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系，內(nèi)嵌著思想政治教育的關(guān)系，所以，實(shí)踐教育方法與思想政治教育目標(biāo)有著內(nèi)在的契合。從科學(xué)實(shí)踐觀與思想政治教育之間的關(guān)系來(lái)看，科學(xué)的實(shí)踐觀“‘縫合了‘社會(huì)哲學(xué)本體論和‘人學(xué)本體論范式的缺陷”[6]成為思想政治教育范式發(fā)展的新取向。實(shí)踐教育方法是溝通理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力的重要途徑，也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升化為理論知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，因此馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)思想政治實(shí)踐教育方法的思想理論指導(dǎo)具有邏輯上的必然性和應(yīng)然性。其二，實(shí)踐教育方法在貫徹中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐觀中不斷發(fā)展創(chuàng)新。中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐觀中包含著豐富的思想政治實(shí)踐教育方法理論思想。民主革命時(shí)期，針對(duì)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義和“左”傾教條主義思想，毛澤東提出要貫徹“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”[7]的思想認(rèn)識(shí)路線，為中國(guó)革命的勝利奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放時(shí)代，鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的實(shí)踐觀，著重強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的評(píng)價(jià)功能，將實(shí)踐作為理論和實(shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入新世紀(jì)后，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，思想政治教育既要強(qiáng)調(diào)理論灌輸也要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教育的方式和途徑，并發(fā)表《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見(jiàn)》，對(duì)高校思想政治教育實(shí)踐教育方法的原則、目標(biāo)、內(nèi)容、形式等做了全面部署。2012年頒布《教育部等部門(mén)關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)》，實(shí)踐育人機(jī)制走向制度化常態(tài)化科學(xué)化。2017年國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃的通知，強(qiáng)調(diào)要“將實(shí)踐教學(xué)作為深化教學(xué)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，豐富實(shí)踐育人有效載體，廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深化學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的認(rèn)識(shí)”[8]。實(shí)踐教育方法是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐中一以貫之的理論方法，是當(dāng)前教育部思想政治工作司的工作重點(diǎn)之一，實(shí)踐教育方法在中國(guó)具有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重支撐。

緊隨著政治經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，思想政治教育研究的國(guó)際化也推動(dòng)著方法論研究在與東西方的比較中展開(kāi)橫向的理論探尋。這一比較視域下的方法論研究成果豐富，如艾政文探索了韓國(guó)思想政治教育方法的中國(guó)借鑒，李海紅指出澳大利亞的思想教育是隱含在大量的具體日常社會(huì)服務(wù)中而完成的，[9]馮益謙則對(duì)中美思想政治教育進(jìn)行了比較研究。總之，這一視域要求實(shí)踐教育方法轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理論灌輸模式的強(qiáng)制性特征而增強(qiáng)實(shí)踐性和生活化，并在繼承的基礎(chǔ)上尋求國(guó)外實(shí)踐教育理論方法的優(yōu)秀成果以為借鑒。目前對(duì)思想政治教育視域內(nèi)的國(guó)外實(shí)踐教育方法研究可分為宏觀的社會(huì)核心價(jià)值教育與微觀的高校思想政治教育兩個(gè)層面。在社會(huì)核心價(jià)值教育上，劉正峰將社會(huì)核心價(jià)值的實(shí)踐教育二分為實(shí)踐認(rèn)知教育和實(shí)踐養(yǎng)成教育，提出：“核心價(jià)值顯性課程實(shí)踐認(rèn)知教育、核心價(jià)值實(shí)踐養(yǎng)成顯性課程、核心價(jià)值實(shí)踐養(yǎng)成隱性課程（即專(zhuān)業(yè)實(shí)踐）、法德兩國(guó)大學(xué)的校園民主政治實(shí)踐養(yǎng)成正式文化活動(dòng)、日本大學(xué)的校園環(huán)境衛(wèi)生實(shí)踐養(yǎng)成非正式文化活動(dòng)、美國(guó)大學(xué)的校外社會(huì)責(zé)任實(shí)踐養(yǎng)成非正式文化活動(dòng)等是國(guó)外大學(xué)富有特色的并值得借鑒的核心價(jià)值實(shí)踐教育途徑。”[10]在高校思想政治教育上，當(dāng)前關(guān)于國(guó)外大學(xué)的實(shí)踐教育模式研究可歸納為“課堂—認(rèn)識(shí)”實(shí)踐和“課外—操作”實(shí)踐兩大方面，具體包括課堂教學(xué)研究、校園文化研究、心理咨詢(xún)模式、志愿服務(wù)研究以及多方聯(lián)動(dòng)式實(shí)踐等。

三、由理論探討到實(shí)際操作的應(yīng)用性研究進(jìn)路

思想上認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在人與社會(huì)發(fā)展中的重要作用是一方面，但如何真正有效地將這種思想理念付諸實(shí)施需要不斷地探索和試驗(yàn)。立足于改革開(kāi)放的時(shí)間跨度，思想政治實(shí)踐教育方法的研究和探索同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相伴而進(jìn)，至今已取得了豐碩成果，主要表現(xiàn)在思想政治教育實(shí)施過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)注重實(shí)踐教育方法實(shí)際效用、擴(kuò)展實(shí)踐教育方法作用領(lǐng)域、創(chuàng)新實(shí)踐教育方法運(yùn)行機(jī)制、搭建實(shí)踐教育方法實(shí)施基地四個(gè)方面。

注重實(shí)踐教育方法實(shí)際效用。第一，在教育目標(biāo)研究上，有學(xué)者指出當(dāng)前思想政治教育教學(xué)活動(dòng)以提高受教育者思想政治素養(yǎng)為目標(biāo)定位，實(shí)際造成了對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的忽視，由此提出思想政治教育“要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生自律意識(shí)，提高自我管理水平，從根本上提升學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)定理想信念、駕馭外部世界的能力”[11]的工作宗旨。第二，在教育對(duì)象研究上，思想政治教育對(duì)象的復(fù)雜性決定了納入實(shí)踐教育方法視域的對(duì)象同樣具有復(fù)雜性，按教育對(duì)象受教育程度可以分為高校實(shí)踐教育方法研究和中學(xué)實(shí)踐教育方法研究；按照學(xué)科性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，則形成了針對(duì)文史類(lèi)學(xué)生和針對(duì)理工科類(lèi)學(xué)生的實(shí)踐教育方法。此外實(shí)踐教育方法對(duì)象研究還包括對(duì)特定群體的研究，例如國(guó)防生、高職院校學(xué)生以及學(xué)生社團(tuán)的實(shí)踐教育方法研究等。這些研究反映出共同的邏輯是受教育者中心轉(zhuǎn)向，即實(shí)踐教育方法結(jié)合教育者的指導(dǎo)和受教者主體性的發(fā)揮，促使受教育者更多地參與到實(shí)踐活動(dòng)中去。第三，在教育內(nèi)容研究上，因?qū)嵺`教育方法的內(nèi)容難以表達(dá)教育目標(biāo)而使實(shí)踐教育方法陷入形式主義范式是傳統(tǒng)實(shí)踐教育方法運(yùn)行的根本弊端，對(duì)此，當(dāng)前實(shí)踐教育方法內(nèi)容創(chuàng)新更加注重引導(dǎo)受教育者自己在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，由此也引出關(guān)于實(shí)踐教育方法評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新研究，推動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為注重內(nèi)化效果，使考評(píng)方式走向多樣化。

擴(kuò)展實(shí)踐教育方法作用空間。近年關(guān)于實(shí)踐教育方法作用空間的研究發(fā)生了下述三個(gè)轉(zhuǎn)向。第一，“大”課堂空間轉(zhuǎn)向。實(shí)踐教育方法與理論教育方法并非截然對(duì)立而是有所交叉的，這一特點(diǎn)使得實(shí)踐教育方法向“大”課堂空間拓展成為可能。這一轉(zhuǎn)向指實(shí)踐教育方法要結(jié)合校園實(shí)踐活動(dòng)以及校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以增強(qiáng)實(shí)踐教育方法的輻射范圍。第二，生活空間轉(zhuǎn)向。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)實(shí)踐教育方法的宣傳造勢(shì)雖引發(fā)了廣泛關(guān)注，但由此也使得對(duì)實(shí)踐教育方法這一形式的關(guān)注高于對(duì)其內(nèi)容和具體操作的關(guān)注，造成僅從宏觀層面推動(dòng)和督導(dǎo)實(shí)踐教育方法，而忽視了受教育者的內(nèi)在需求，這一弊端促使研究將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)實(shí)踐教育方法發(fā)揮作用的生活空間。第三，虛擬空間轉(zhuǎn)向。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使虛擬空間日益成為人類(lèi)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)域，實(shí)踐教育方法也積極向虛擬空間拓展。虛擬實(shí)踐平臺(tái)搭建的著力點(diǎn)之一在于通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR，Virtual Reality）系統(tǒng)創(chuàng)設(shè)高度仿真的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐教育方法由于對(duì)技術(shù)條件要求較高，現(xiàn)有研究并不多見(jiàn)，但VR技術(shù)的發(fā)展也必將引起實(shí)踐教育方法的新變革；著力點(diǎn)之二在于以網(wǎng)絡(luò)為實(shí)踐教育活動(dòng)載體，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行普遍的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)，如徐建軍將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新媒體的實(shí)踐稱(chēng)之為“第三課堂”，并從信息對(duì)接、活動(dòng)形式、人員分工、通訊工具以情感效能五個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐教育方法做出初步分析。[12]

創(chuàng)新實(shí)踐教育方法運(yùn)行機(jī)制。實(shí)踐教育方法注重教育者與受教育者主體間交往關(guān)系的確立以及主客體互動(dòng)模式的開(kāi)發(fā)。在其運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新研究中，一方面沿著理論建構(gòu)路徑，不斷反思實(shí)踐教育方法的教育教學(xué)模式，創(chuàng)新實(shí)踐育人機(jī)制體制，推動(dòng)實(shí)踐教育方法路徑選擇的合理化。具體來(lái)說(shuō)，在教育教學(xué)模式研究上，楊增崠從四個(gè)方面規(guī)劃了強(qiáng)化實(shí)踐教育教學(xué)的科學(xué)系統(tǒng)的方法，[13]王春英認(rèn)為“轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和完善實(shí)踐操作規(guī)”是實(shí)踐教學(xué)取得良好效果的關(guān)鍵。[14]在創(chuàng)新實(shí)踐育人機(jī)制體制上，王忠指出要從引領(lǐng)型實(shí)踐育人機(jī)制、教學(xué)型實(shí)踐育人機(jī)制、服務(wù)型實(shí)踐育人機(jī)制、自治型實(shí)踐育人機(jī)制四個(gè)方面入手，推動(dòng)建立全方位、立體化、動(dòng)態(tài)性的思想政治教育實(shí)踐育人的新型運(yùn)行機(jī)制。[15]在路徑選擇上，吳春鶯、倪憲章提出實(shí)踐教學(xué)要遵循系統(tǒng)性、多樣性、支撐性、可操作性的原則開(kāi)展教育活動(dòng)。[16]另一方面，為回應(yīng)傳統(tǒng)實(shí)踐教育對(duì)人能動(dòng)性的忽視，實(shí)踐教育方法運(yùn)行機(jī)制建設(shè)在遵循人思想政治素質(zhì)形成發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，貫徹促進(jìn)人全面發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，著力推進(jìn)實(shí)踐教育方法運(yùn)行機(jī)制建設(shè)的科學(xué)化。駱郁廷沿著認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程將實(shí)踐育人活動(dòng)分為社會(huì)實(shí)踐的觀察教育、社會(huì)實(shí)踐的參與教育、社會(huì)實(shí)踐的磨礪教育。[17]

搭建實(shí)踐教育方法實(shí)施基地。培育實(shí)踐教育基地應(yīng)以滿(mǎn)足受教育者需要為導(dǎo)向，堅(jiān)持共享共建的模式和互利互惠的原則，在遵循一定的宏觀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建各類(lèi)實(shí)踐教育基地，為實(shí)踐教育方法提供具體案例，目前，思想政治教育實(shí)踐教育基地的建構(gòu)主要有以下兩種思路。第一，“校本”式基地建設(shè)。實(shí)踐教育方法要真正落到實(shí)處，就必須以其發(fā)揮作用的環(huán)境、對(duì)象等為依托，進(jìn)行有針對(duì)性地建構(gòu)校園實(shí)踐教育平臺(tái)的嘗試。如華南理工大學(xué)以“卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃”為契機(jī)，在“行業(yè)指導(dǎo)、校企合作、分類(lèi)實(shí)施、形式多樣”的原則的指導(dǎo)下，實(shí)施了“創(chuàng)立高校和企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制”、“建設(shè)高水平工程教育師資隊(duì)伍”、“大力改革課程體系和教學(xué)形式”等重要舉措，推動(dòng)了實(shí)踐教育教學(xué)的縱深發(fā)展。第二，“校園+”式基地建設(shè)，主要表現(xiàn)為“校園+社會(huì)”實(shí)踐基地建設(shè)以及“校園+企業(yè)”實(shí)踐基地建設(shè)。“校園+社會(huì)”實(shí)踐基地建設(shè)，如東華大學(xué)將經(jīng)濟(jì)幫扶與實(shí)踐育人相結(jié)合，在為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提供幫助的同時(shí)引導(dǎo)受資助的學(xué)生在校園內(nèi)開(kāi)展“學(xué)雷鋒·公益行”等活動(dòng)，并在社會(huì)上創(chuàng)立陽(yáng)光服務(wù)基地，形成了“知識(shí)服務(wù)社區(qū)”、“關(guān)注弱勢(shì)群體”、“陽(yáng)光安老助學(xué)”等特色品牌。“校園+企業(yè)”實(shí)踐基地建設(shè)，目前這種校企合作模式的實(shí)踐教育平臺(tái)搭建更多以就業(yè)型人才培養(yǎng)為價(jià)值目標(biāo)，其思路大致包括學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)目標(biāo)與計(jì)劃、學(xué)校與企業(yè)分工合作，共同培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、學(xué)校與企業(yè)共同制定考評(píng)體系，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)作出反饋與調(diào)節(jié)。

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