網(wǎng)絡(luò)科技異化及其治理

謝曉娟+王穎

摘 要：網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用使網(wǎng)絡(luò)科技異化成為異化的新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)科技異化造成人際交往的困境，機(jī)器成為人的主宰，人淪為機(jī)器的奴隸。從更深的角度看，網(wǎng)絡(luò)科技異化造成人的主體性的喪失，造成消費(fèi)主義盛行，人的生活意義缺失。因此，要站在馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)上，科學(xué)地分析網(wǎng)絡(luò)科技的地位和作用，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)科技主體的社會(huì)責(zé)任感，并強(qiáng)化有關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律體系的建設(shè)，提高網(wǎng)民的自我管理能力，從而糾正和克服網(wǎng)絡(luò)科技異化問題。其中的核心是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間的文化生態(tài)和價(jià)值取向，從而建構(gòu)起抵御網(wǎng)絡(luò)科技負(fù)效應(yīng)的屏障，使網(wǎng)絡(luò)科技成為推動(dòng)人自由全面發(fā)展的因素，而不是成為異化的力量。

關(guān)鍵詞：異化；網(wǎng)絡(luò)科技異化；治理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.028

中圖分類號(hào)：B82-057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0145-05

科技異化是隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種人與科學(xué)相逆或者相反的現(xiàn)象。也就是說，科技的發(fā)展走向了人的發(fā)展的對(duì)立面，走向了人的反面。因此，科技異化是指因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)明和使用而導(dǎo)致的人的異化。科技異化從近代西方開始產(chǎn)生，并隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)而愈演愈烈。當(dāng)前，科技異化已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為科技發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，以及對(duì)人們生活無孔不入的滲透和影響，已經(jīng)形成了一種新的異化力量，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)科技異化的形成。這種網(wǎng)絡(luò)科技異化現(xiàn)象的存在及其不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，造成了網(wǎng)絡(luò)科技與倫理的對(duì)立，網(wǎng)絡(luò)科技與價(jià)值的對(duì)立，導(dǎo)致人文價(jià)值的缺失，從而與人的自由和人的解放的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。因此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)科技的特點(diǎn)采取相應(yīng)的措施糾正和治理網(wǎng)絡(luò)科技異化問題是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。

一、科技異化及網(wǎng)絡(luò)科技異化的表現(xiàn)形態(tài)

眾所周知，真正從社會(huì)關(guān)系的角度研究“異化”問題是馬克思恩格斯。他們?cè)凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了資本主義社會(huì)存在的勞動(dòng)異化及其表現(xiàn)形式。從這一分析入手，馬克思恩格斯提出解決勞動(dòng)異化的根本途徑是消滅私有制，消滅剝削，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的解放。因此，可以這樣說，馬克思恩格斯提出的勞動(dòng)異化問題抓住了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，找到了問題的核心。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到了異化的三種形式。第一種形式是勞動(dòng)者與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[1]第二種異化是勞動(dòng)本身的異化：“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不能肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘。”“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”[2]第三種異化就是“人的類本質(zhì)同人相異化”，“說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”[3]在馬克思恩格斯所處的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展依然處在一個(gè)較低的水平上，科技對(duì)人的控制和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與今天相比，但是，馬克恩格斯較早地看到了科學(xué)技術(shù)已經(jīng)日益表現(xiàn)為一種異己的，敵對(duì)的，統(tǒng)治人的權(quán)力和力量，最終成為與人的本質(zhì)相對(duì)立的異己力量。

隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，隨著人們的生活越來越廣泛地受到科技的影響，科技異化現(xiàn)象也越來越凸顯。法蘭克福學(xué)派從科技力量本身的角度探尋科技異化發(fā)生的根源。其基本觀點(diǎn)為：一是科技抑制了人的自主性與創(chuàng)造性。馬爾庫塞把被科技異化的人稱為“單向度的人”。他認(rèn)為“在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備由于日益增加的自動(dòng)化因素，不是作為脫離其社會(huì)影響和政治影響的單純工具的總和，而是作為一個(gè)系統(tǒng)來發(fā)揮作用的。這個(gè)系統(tǒng)不僅先驗(yàn)地決定著裝備的產(chǎn)品，而且決定著為產(chǎn)品服務(wù)和擴(kuò)大產(chǎn)品的實(shí)施過程。在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望。”[4]馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)裝備等工具不僅控制著商品的生產(chǎn)，而且控制著人的生活的態(tài)度。二是科技控制了人的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)了“虛假的”需要。“未來特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加于個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要。……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[5]這些需要的產(chǎn)生來源于外力的作用，取決于人無法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足也受到外力的支配。三是科技造成了人心靈的扭曲以及消費(fèi)主義的盛行等。“人們似乎為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[6] “公共運(yùn)輸和通信工具，衣、食品、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣。”[7]人們?nèi)狈€(gè)性，拒絕“隨大流”被看成是神經(jīng)過敏。私人空間也被技術(shù)現(xiàn)實(shí)所侵占和削弱。大量生產(chǎn)和大量分配占據(jù)了人的全部身心。歸根結(jié)底，技術(shù)控制成為社會(huì)控制的新形式。技術(shù)現(xiàn)實(shí)控制了人。人成為“單向度”的人，人成為單純的工具，人淪為物。這就是一種異化。

馬克思恩格斯從社會(huì)關(guān)系中尋找人的異化的原因。西方馬克思主義從科技自身尋找原因。但是，歸根結(jié)底人的異化是人的生存矛盾和生存意義的問題。

如果從歷史的角度看，科技的進(jìn)步與發(fā)展一方面來自于人們對(duì)生存壓力和生存困境的破解。另一方面，科技的進(jìn)步也遵循自身的發(fā)展規(guī)律。我們必須要承認(rèn)科技的發(fā)展與進(jìn)步在改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量，豐富人們的對(duì)象世界，提高人們的文明程度等發(fā)面起到了巨大的作用。同時(shí)，科技的進(jìn)步也推動(dòng)了人類探知未知世界的腳步，促進(jìn)了文明與財(cái)富在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，開拓了人類活動(dòng)的區(qū)域和空間，等等。但是，與此同時(shí)，我們必須看到科技發(fā)展帶來的問題也同樣突出。比較顯性的變化就是生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭，生物多樣性消失，等等。除此之外，隱性的變化還在于人的生存意義的缺失，科技倫理困境，人際關(guān)系冷漠與異化，人的主體性缺失等。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來更是加劇了這種現(xiàn)代性的危機(jī)，增加了科技異化的復(fù)雜性和隱蔽性，形成了更深層次的全方位的網(wǎng)絡(luò)科技異化。與之前的科技相比，網(wǎng)絡(luò)科技表現(xiàn)為更多的復(fù)雜性與特殊性。從我國(guó)的情況看，網(wǎng)絡(luò)科技具有如下的特點(diǎn)：一是人口上的全覆蓋。目前，從我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率來看：2014年6月的統(tǒng)計(jì)為：63200萬人，普及率為46.9%；2014年12月份的統(tǒng)計(jì)為：64875萬人，普及率為47.9%；2015年6月的統(tǒng)計(jì)為：66769萬人，普及率為48.8%； 2015年6月的統(tǒng)計(jì)為：城鎮(zhèn)72.1%；農(nóng)村27.9%；可以明確的是手機(jī)網(wǎng)民在城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。二是生活領(lǐng)域的全掌控。網(wǎng)絡(luò)科技幾乎全部滲透到人們生活的所有領(lǐng)域，包括網(wǎng)絡(luò)購物，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易，網(wǎng)絡(luò)交友，網(wǎng)絡(luò)娛樂，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)瀏覽，網(wǎng)絡(luò)政治參與等。人們嚴(yán)重地依賴著網(wǎng)絡(luò)而生活。網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)，2012年達(dá)到33569萬人，網(wǎng)民使用率63.2%；社交網(wǎng)站用戶數(shù)2012年達(dá)到27505萬人，網(wǎng)民使用率為59.5%；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)2012年達(dá)到23344萬人。微博用戶2012年為30861萬人。三是網(wǎng)絡(luò)使用主體的年輕化、低齡化。網(wǎng)民各年齡段人口互聯(lián)網(wǎng)普及率：在城鎮(zhèn)人口中，10歲以下為42.1%；10—19歲：85.1%；20—29歲：85.1%；30—39歲占74.7%。 從我國(guó)網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，高中/中專/技校2012年占32.3%；大學(xué)本科以上（含大專）占21.2%。這一點(diǎn)從我國(guó)網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)中也能夠看到：在黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)公司管理者、專業(yè)技術(shù)人員、個(gè)體戶自由職業(yè)者等所有的職業(yè)中，學(xué)生占了26.8%（2013年6月統(tǒng)計(jì)結(jié)果）。可見，學(xué)生群體是網(wǎng)民中最大的群體。四是網(wǎng)絡(luò)形態(tài)上的移動(dòng)化。隨著智能手機(jī)的普及以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)了移動(dòng)化的傾向。我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模及其占網(wǎng)民比例：2014年6月為52705萬人，普及率為83.4%；2015年6月為59357，普及率為88.9%。 移動(dòng)技術(shù)對(duì)人的影響是覆蓋了每個(gè)人的每一個(gè)時(shí)間段，表現(xiàn)為時(shí)間上的全覆蓋。

以上分析無法涵蓋網(wǎng)絡(luò)科技的全部特征，但是，從以上數(shù)據(jù)我們能夠看到網(wǎng)絡(luò)科技帶來的主要問題：

第一，人際交往困境或者是虛擬交往。網(wǎng)民的交往是借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的，也就是說，人們通過虛擬空間來進(jìn)行交往。這種交往的特征是平等性，交互性，隨機(jī)性，隱蔽性。許多人通過網(wǎng)絡(luò)交友，通過網(wǎng)絡(luò)建立廣泛的社會(huì)關(guān)系。這對(duì)人的消極影響是顯而易見的。因?yàn)椋凑振R克思主義的基本觀點(diǎn)，人首先是現(xiàn)實(shí)性的存在，是處于一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中的存在。人的交往方式和人的交往關(guān)系也無時(shí)無刻地打上了現(xiàn)實(shí)的烙印，總是一定社會(huì)關(guān)系的反映。人，畢竟不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是由生命的個(gè)人的存在。”[8]虛擬化交往造成的問題是與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，造成人際關(guān)系的異化，陷入人際交往的困境。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在很多社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，一些人無法從社會(huì)的角度尋找根源，無法采取正確的態(tài)度和立場(chǎng)。還有一些人混淆了網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限。這就造成了人與社會(huì)關(guān)系的異化。

第二，機(jī)器對(duì)人的掌控，人成為機(jī)器的奴隸。隨著手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的興起，“手機(jī)控”成為一種最常見的現(xiàn)象。“機(jī)不離手”成為一種最常見的景觀。人被信息，被“朋友圈”等所掌控，人的時(shí)間不再分割為工作時(shí)間與娛樂休閑時(shí)間，而是在休閑娛樂時(shí)工作，在工作時(shí)娛樂，造成人的有效時(shí)間的低效，造成人的整體時(shí)間碎片化和割裂化。同時(shí)，人多數(shù)是在被動(dòng)地接受信息，從而失去了主體意識(shí)，從“我要什么”到“我接收了什么”。在海量信息中，人的選擇理性逐漸缺失，成為被大量信息所綁架的物。機(jī)器對(duì)人的掌控還表現(xiàn)在人在機(jī)器面前主體意識(shí)的缺失，批判意識(shí)的缺失。人不再具有獨(dú)立精神和理性精神。工具淪為主宰。人反而成為了工具。這就造成了人與機(jī)器的異化。

第三，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年的掌控更為嚴(yán)重。如上數(shù)據(jù)顯示，青年是使用網(wǎng)絡(luò)科技的主體，而且呈現(xiàn)出低齡化的趨勢(shì)。第一次接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間越來越早。因此，網(wǎng)絡(luò)科技對(duì)青年的影響更大。相對(duì)于其他群體而言，青年的價(jià)值觀人生觀都處于形成時(shí)期，其可塑性最強(qiáng)，因此網(wǎng)絡(luò)的影響更大。網(wǎng)絡(luò)語言暴力，網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)低俗文藝作品，網(wǎng)絡(luò)色情視頻，網(wǎng)絡(luò)政治攻擊，網(wǎng)絡(luò)犯罪行為等都對(duì)青年構(gòu)成了嚴(yán)重的影響。這些影響在一定程度上瓦解了完整和系統(tǒng)的教育體系，解構(gòu)了人生觀和價(jià)值觀的教育，淹沒了主流意識(shí)形態(tài)的“聲音”。這會(huì)導(dǎo)致價(jià)值混亂；意志力消失；價(jià)值判斷模糊；社會(huì)道德感喪失；這些問題在若干年之后會(huì)很嚴(yán)重地顯現(xiàn)出來。這就造成了人與人自身的異化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人找不到生存的意義，失去了生活的理想和目標(biāo)。

二、網(wǎng)絡(luò)科技異化的克服與治理

如前所述，網(wǎng)絡(luò)科技的出現(xiàn)和使用為人們的生活帶來了極大的便利，也帶來了人們生活方式和思維方式的變革。而異化的出現(xiàn)也是一種如影隨形的必然結(jié)果。無法徹底根治，也無法徹底消除。但是，從人的自由全面發(fā)展的角度看，要采取必要的措施克服和減少網(wǎng)絡(luò)科技對(duì)人的統(tǒng)治和奴役。

第一，糾正對(duì)網(wǎng)絡(luò)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，需要堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀。 唯物史觀是馬克思主義理論大廈的基石。同樣，對(duì)于認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析科技異化問題，尤其是網(wǎng)絡(luò)科技異化問題具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中歸納了唯物史觀的基本觀點(diǎn)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” [9]從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們要認(rèn)識(shí)到：虛擬世界無論怎么發(fā)達(dá)都是建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，離不開現(xiàn)實(shí)世界的“硬盤”，離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，虛擬世界里反映的問題也同時(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的折射。這就要求我們：一是不能過高估量和判斷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和作用。正如虛擬經(jīng)濟(jì)要始終建立在實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上一樣，虛擬社會(huì)也要始終建立在實(shí)體的社會(huì)基礎(chǔ)之上。二是人的社會(huì)關(guān)系要以現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為主，要始終建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上。人與社會(huì)關(guān)系的完善，人的社會(huì)交往的異化都要以社會(huì)關(guān)系的改善為根基。三是網(wǎng)絡(luò)只是搭建了一個(gè)解決社會(huì)問題的平臺(tái)和載體，從根本上解決目前社會(huì)中普遍存在的問題，還需要依靠現(xiàn)實(shí)生活中制度的完善和治理能力的提升。

第二，減少或杜絕有害網(wǎng)絡(luò)資源，需要增強(qiáng)各網(wǎng)絡(luò)主體的社會(huì)責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)科技造成的人的異化，不僅是網(wǎng)絡(luò)自身的特征造成的，而是與網(wǎng)絡(luò)主體的道德水平，社會(huì)責(zé)任感息息相關(guān)。從企業(yè)的角度看，各種軟件開發(fā)商，游戲開發(fā)商，各類網(wǎng)絡(luò)公司無疑是以市場(chǎng)為價(jià)值取向的，盈利成為網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的主要目的。在這種前提下，一些企業(yè)容易形成經(jīng)濟(jì)利益第一的價(jià)值導(dǎo)向，為了賺錢不擇手段，利益熏心，枉顧社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德。一些人沉迷網(wǎng)絡(luò)無法自拔，成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。因此，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感非常重要。企業(yè)在追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)要堅(jiān)守社會(huì)道德和倫理的底線，把社會(huì)責(zé)任感納入企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前，自媒體的快速發(fā)展使得個(gè)人也成了網(wǎng)絡(luò)科技的主體。 每一個(gè)個(gè)體在發(fā)布評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)頁或消息時(shí)就成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體。各種微影視作品的出現(xiàn)，各種網(wǎng)絡(luò)直播真人秀節(jié)目的興起更使這個(gè)時(shí)代成為“人人都是麥克風(fēng)”的時(shí)代。這些發(fā)布圖片，影像，聲音的個(gè)人就成為網(wǎng)絡(luò)主體。這些個(gè)人網(wǎng)絡(luò)主體的素質(zhì)如何，價(jià)值取向如何，動(dòng)機(jī)如何等等都直接影響著網(wǎng)絡(luò)空間的文化生態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向。某些網(wǎng)絡(luò)真人秀直播節(jié)目設(shè)計(jì)雷同，語言粗俗，著裝暴露，無主題，無厘頭，迎合了一些人低級(jí)趣味的需要，也對(duì)青年尤其是未成年人造成極其嚴(yán)重的影響。因此，從根本的角度看，需要提高網(wǎng)絡(luò)傳播媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播者的社會(huì)責(zé)任感，使得網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都能夠起到陶冶情操，修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)，弘揚(yáng)主旋律的目的。

第三，減少和杜絕違法網(wǎng)絡(luò)行為，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的法律建設(shè)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來的各種問題，國(guó)外很多國(guó)家較早就開始重視網(wǎng)絡(luò)空間的法律建設(shè)。美國(guó)早在1974年就頒布了《隱私權(quán)法》；法國(guó)在1999年制定了《信息社會(huì)法案》；德國(guó)在1997年頒布了《信息與通訊服務(wù)法》；俄羅斯近幾年頒布了《知名博主新規(guī)則法》等；新加坡從1996年開始，陸續(xù)出臺(tái)了《網(wǎng)絡(luò)管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則》《網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容指導(dǎo)原則》；韓國(guó)在2006年通過了《促進(jìn)使用信息通信網(wǎng)絡(luò)及信息保護(hù)關(guān)聯(lián)法》。 這些法律法規(guī)無疑都為網(wǎng)絡(luò)的存在和運(yùn)行規(guī)定了邊界，在保護(hù)國(guó)家信息安全的同時(shí)，致力于保護(hù)公民的個(gè)人隱私。近年來，我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)空間治理方面出臺(tái)了許多法律法規(guī)。在法律層面，全國(guó)人大制定了三部法律和一部法律草案，如2015年6月審議的《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法（草案）》；在法規(guī)層面，已有《中華人民共和國(guó)電信條例》等10余部法規(guī)。近年來，最高人民法院、最高人民檢察院先后發(fā)布《關(guān)于審理利用信息網(wǎng)絡(luò)侵害人身權(quán)益糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》等解釋和規(guī)定。針對(duì)境外勢(shì)力通過網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透活動(dòng)而即將出臺(tái)的《境外非政府組織境內(nèi)活動(dòng)管理法》也將于2017年1月1日起正式實(shí)施。這些法律的出臺(tái)和實(shí)施涉及到公民隱私保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、視聽節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)教育等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序都起到了重要的作用。但是，與瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)世界相比，我國(guó)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)方面的法律建設(shè)是相對(duì)滯后的。到目前為止，還沒有形成完整的網(wǎng)絡(luò)空間法律法規(guī)解釋體系。因此，我們要加強(qiáng)《網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制》《電子商務(wù)法》《電信法》《APP應(yīng)用程序發(fā)展管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》《網(wǎng)絡(luò)身份識(shí)別法》《未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)條例》等相關(guān)的法律建設(shè)。只有在法律上明確規(guī)定了哪些是合法的，哪些是非法的，就能夠在源頭上維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，清理網(wǎng)絡(luò)空間，釋放網(wǎng)絡(luò)正能量。2015年12月，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的主旨演講中，在闡述“構(gòu)建良好秩序”的原則時(shí)提出了“滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”的觀點(diǎn)。習(xí)近平2015年9月訪美前夕，在接受《華爾街日?qǐng)?bào)》書面采訪時(shí)就互聯(lián)網(wǎng)的依法治理提出了新觀點(diǎn)：“這塊‘新疆域（互聯(lián)網(wǎng)）不是‘法外之地，同樣要講法治，同樣要維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。”[10]

第四，預(yù)防和糾正網(wǎng)絡(luò)科技異化，需要提升網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)自我管理的能力。無論網(wǎng)絡(luò)怎么發(fā)達(dá)，都難以改變其工具性的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)不能代替人來生活。如何糾正人們，尤其是網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)偏斜行為，沉迷網(wǎng)絡(luò)無法自拔的行為，改變?nèi)藢?duì)網(wǎng)絡(luò)的深度依賴，還取決于網(wǎng)民個(gè)體的自我管理能力的提升。一是時(shí)間層面的管理。時(shí)間層面的管理就是把握好瀏覽網(wǎng)絡(luò)的總體時(shí)間，間隔時(shí)間，區(qū)分出工作時(shí)間與閑暇時(shí)間，能夠理性控制上網(wǎng)時(shí)間，合理分配有用時(shí)間。除了與網(wǎng)絡(luò)直接相關(guān)的特殊工作以外，平常人在網(wǎng)絡(luò)世界中的時(shí)間要總體上小于其在現(xiàn)實(shí)世界，否則就是一種網(wǎng)絡(luò)依賴疾病。二是空間層面的管理。空間層面上的管理，最主要是區(qū)分工作區(qū)域和其他的娛樂休閑區(qū)域。除了本身就是以網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)為主的工作以外，工作場(chǎng)所要做與實(shí)際工作相關(guān)的工作，而不是沉迷娛樂，顛倒和混淆了工作與娛樂的界限。三是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容層面的管理。作為網(wǎng)民要有自控力，能夠自覺抵御低俗，惡搞，色情，違法等網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，并做到不從眾，不跟風(fēng)，不聚眾圍觀，不散布謠言，做到理性認(rèn)知和理性判斷。四是網(wǎng)民法律知識(shí)的管理。網(wǎng)民要學(xué)習(xí)和了解國(guó)家的相關(guān)法律，自覺遵守法律，并自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)，捍衛(wèi)法律正義。要做到以上這些，歸根結(jié)底要提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。這些素養(yǎng)包括：網(wǎng)絡(luò)辨識(shí)素養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用素養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)道德法律素養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)安全素養(yǎng)等。網(wǎng)民要逐步具備網(wǎng)絡(luò)信息篩選能力，網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息排除能力，網(wǎng)絡(luò)有效使用能力，等等。

第五，糾正和克服網(wǎng)絡(luò)科技異化，歸根結(jié)底要靠?jī)r(jià)值觀的引領(lǐng)。科技本身的發(fā)展從來都不僅僅是改造自然的工具的變遷，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，而且往往是文化形態(tài)的變遷。由于科技至上，科技工具理性的過度膨脹，“唯科技主義”盛行，使得人的生活漸漸“物化”，而且造成了人的精神生活和文化生活的“異化”，在價(jià)值層面給人生存帶來了危機(jī)和挑戰(zhàn)。這構(gòu)成了一種科技負(fù)效應(yīng)。

要克服這種失衡，就要從文化系統(tǒng)的角度來審視科學(xué)技術(shù)本身，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，也就是要肯定人的生命價(jià)值，找回人生的意義，確定人生的追求，超越生命的有限性。也要從更高的層面上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)椋吧鐣?huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心要素，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。”[11]因此，每個(gè)人都在思想和觀念的層面上確立理想和追求，樹立馬克思主義的信仰，在靈魂深處建構(gòu)起抵御網(wǎng)絡(luò)科技負(fù)效應(yīng)的屏障，把自己的價(jià)值追求與人類的最終解放緊密聯(lián)系在一起，從而找到人生的意義。正如習(xí)近平指出：“做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、 度、 效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。”[12]

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[10] 王世偉.習(xí)近平的“網(wǎng)絡(luò)觀”述略[M].國(guó)家治理，2016（3）：8.

[11] 卜建華.當(dāng)前社會(huì)思潮的傳播與維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全研究[M].南昌：江西人民出版社，2015：80.

[12] 習(xí)近平主持召開中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議強(qiáng)調(diào)總體布局統(tǒng)籌各方創(chuàng)新發(fā)展努力把我國(guó)建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-28（1）.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]