北宋臨川王氏家風研究

王澤青

摘要：臨川王氏作為北宋顯赫的士大夫家族，在政治與文學上都頗有造詣。自王益開始，臨川王氏家族開始走上興盛，至王安石一代最為鼎盛，然而在王安石變法后，其家族便衰落了。王氏培養出諸多人才的原因與家族衰落，都和其家風、家教有著千絲萬縷的關系。本文擬從教育方式，家風特征，家族衰落三個方面來探討臨川王氏家族。

關鍵詞：臨川王氏；家風；王安石

約瑟夫·列文森在《儒教中國及其現代命運》中曾用“業余”評價中國士大夫，因為他們所修習的藝術與兵刑錢谷的政治并無直接關系，而他們在藝術上也是業余的，因為他們的職業是官員，臨川王氏雖是這種典型的士大夫家庭，但思想中卻有許多政治見解，超越了同時代的士大夫。20世紀國內外學界關注的焦點是王安石變法，21世紀后學界對王安石的研究更加多元，尤其對其思想的研究進入新的高峰，跨學科的視野也逐漸拓寬，涉及到哲學、美學、教育等。而對專門研究臨川王氏家風的成果尚有欠缺，因此本文擬從教育方式、家風特征的角度來展開對臨川王氏家風的探討。

關于臨川王氏家族的家族譜系的考訂前人成果較多，此非本文的重點，故僅對其家族做簡要梳理。

王明生有三子，王用之、王貫之、王質之。王用之之子為王益，即王安石之父。王益先后娶妻二人，為徐氏與吳氏，徐氏早亡，“蓋侍郎七子，而少子五人，吳氏出也。”“七子者，曰安仁，安道，安石，安國，安世，安禮，安上……女三人……孫男九人，曰雱、旉、旁、瓬、斻、防、斿、旂……孫女九人。”（1）

這里需要注意的是，王安石實際有兩子，后人皆只知王雱，不知王旁。另外王安國比王安禮年長，《宋史》云“安國乃安禮之弟”實際有誤。墓志銘中提及家族成員名字，皆由長及幼，這一傳統在今天仍可看到。古人對墓志銘尤其看重，因此曾鞏在長幼順序上是不會出錯的。

一、父母的教育

（一）重視讀書

王安石的童年是在隨父宦游中度過的，天圣八年，王安石十歲，在韶州居住三年。明道二年，因祖父王用之去世，隨父回臨川奔喪，三年后，隨父至汴京，景祐四年隨父至江寧，王安石十九歲時，王益卒于江寧通判任內，年四十六。

據傅林輝考證，王安石曾在韶州清舒堂、臨川靈谷峰的櫸林書舍、柘岡山讀書堂、宜黃仙洞書院等多地就讀，并在宜黃師從杜子游和夢周。王安石雖極度尊奉孔孟之道，但他對諸子百家、佛經、醫書、小說等都有涉獵，這與幼年自由開闊的學習環境有很大關系。

王安石在《答韶州張殿丞書》中云：“先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之余，蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁，以為身羞。”王益的基層行政經歷影響了王安石，這使他的思想不同于私塾教育下的讀書人，而是注重民生，科舉后王安石放棄中央的清閑官職（修起居注、起草誥、令、書等），選擇在地方為官，了解農業生產、興水利。

安石重教育，變法中王雱與其父共同編寫《三經新義》，其中《周官新義》為王安石親筆所撰，《詩義》、《書義》皆是王雱與其他文人共同撰寫。王安石喜好佛經，王雱亦對佛理有所研究，著有《佛書義解》。今天我們對王雱了解甚少，主要是新學歷代遭到打壓，史書又多加詆毀，王雱的成就便淹沒了，再加上英年早逝，因此便鮮為人知了。

關于次子王旁的史料較少，僅在《王臨川文集》卷七十中查閱到旁詩：“杜家園上好花時，尚有梅花三兩枝。日暮欲歸巖下宿，為貪香雪故來遲。”安石題曰“俞秀老一見，稱賞不已，云：‘絕似唐人旁喜作詩，如此詩甚工也。”

王益至王安石時期是其家族崛起的轉折點，王益與王安石的妻子都來自烏石崗吳氏，蔡上翔《王荊公年譜考略》：“吳敏以淳化三年，成進士，而二子芮、蒙又繼之，金溪以儒起家，未有先于吳氏者也。”

吳氏女子的嫁入對王氏內部的管理與教育都作出了貢獻，曾鞏評價安石母親（2）：“好學強記，老而不倦。其取余是非，有人所不能及者，……兼習陰陽術數學。吳氏母親黃氏“喜書史，曉大致，往往引以輔導處士，信厚聞于鄉，子為士，無虧行，翳夫人之助。”（3）安石夫人吳氏的祖母“于財無所蓄，于物無所玩，自司馬氏史所記世治亂、人賢不屑，無所不讀，蓋其明辨智識，黨史游談學問知名之士有不能如也。”（4）可見吳家非常重視對女子教育，而這一點也影響到王氏的女子們。

《臨漢隱居詩話》：“近世婦人多能詩，往往有臻古者，王荊公家最眾。”蔡上翔在《考略》中稱贊道：“諸夫人皆尊尚禮教，上下和睦。其被及于諸婦女，吾不知書能詩文。不獨王氏閨門，世有家法，而得之外戚尤不為無助。”安石在諸妹中，與大妹王文淑最為交好，評價她“工善詩書，強記博聞，明辨敏達，有過人者。”（5）與她和詩也最多如《和文淑湓浦見寄》、《和文淑》。與二妹的唱和詩有《次韻張氏女弟詠雪》、《寄虔州江陰二妹》和《游賞心亭寄虔州女弟》。晚年與三妹的詩有《逆沈氏妹于白鷺洲遇雪作此詩》。（6）安石與自己的兩個女兒也常和詩，如《送和甫至龍安微雨因寄吳氏女子》、《寄吳氏女子》、《寄蔡氏女子二首》。

王氏家風非常寬厚，王益“居未嘗怒笞子弟，每置酒，從容為陳孝悌仁義之本，古今存亡治亂之所以然，甚適。”（7）曾鞏評價王益：“吾嘗聞鄉里長老言，公為人倜儻有大志。在外當事輒可否，矯不可撓。及退歸其家，斂色下氣，致孝于父母，致愛于族人之間，委曲順承，一以恩自克。”（8）安石母親吳氏，對王益故去夫人之子視如己出，“夫人之愛其長子，甚于少子，故其子孫已壯大，有不知為異母者”。吳氏亦云：“吾愛之甚于吾子，然后家人能愛之不異于吾子”。吳氏溫良的性格來源于其母，黃氏“淵靜裕和，不強而安，事舅、姑、夫、撫子，皆順適。”父母的慈愛也影響到兄弟間的相處，安石稱贊安仁“先生之道德蓄于身而施于家，不博見于天下”，“先生孝友最隆。”（9）絲毫沒有因異母而生嫌隙。王安石一生和平甫的詩歌最多，從未因政見不和而決裂，反而稱贊他“孝友，養母盡力。”（10）曾鞏亦云：“平甫居家孝友，為人質直簡易，與人豁然推腹心，不為毫發疑礙，與人交，于恩意甚篤也。其死之日，天下識與不識皆聞而哀之。”（11）

二、家風特征

（一）重實干而輕功名

王氏好讀書，并不是為追求功名，而是強調真才實學的實干精神。安石面對文人重詩賦輕策論的弊病，曾在《乞改科條制札子》中指出“宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義。”他曾勉勵姚辟道：“夫圣人之術，修其身，治天下國家，在于安危治亂，不在章句名數焉而已。”（12）可見他對知識的態度不同于以往士大夫的虛妄空談。

安石曾寫兩封書信，勸二舅把表妹嫁給王令，而二舅因王令家貧，未應舉等原因，不愿將女兒許配給王令，但安石重品德而輕門第，一再告訴二舅王令是可造之材也是可托之人。最后盡管促成了這段佳緣，可王令卻在成親后一年離世，不可不說是天妒英才。（13）

王氏其他族人亦是淡泊名利，王益作《靈谷》云：“靈谷神仙宅，言歸肆目新。山光遠如畫，秋色老于人。世俗棋爭劫，人心海變塵。功成思范蠡，湖上一閑身”。《壬辰寒食》（14）中王安石追求“未知軒冕樂，但欲老漁樵”的閑適讀書環境與生活狀態。后來他晚年在半山園養老的愜意生活，正好印證了他早年對田園生活的向往。王安仁“常以為功與名不足懷，蓋亦有命焉。君子之學，盡其性。”（15）劉克莊《后村詩話》卷四中記載了王雱的幾首小詩，如《度關山》、《懷春》、《絕句》，但王雱能詩詞卻不詩詞，雖“詩不滿百”但“殊有乃甕思致”。就連安石的外祖母黃氏也是行事低調，“夫人資寡言笑，聲若不能出，雖族人亦不知其曉史也。”（16）

（二）思想獨立，信念堅定

王氏子弟在寬厚的教育下學習，易形成獨立的思想人格。王安石在《送孫正之序》提到：“時然而然，眾人也；己然而然，君子也”，在他眼里君子應當堅持自己認為正確的事，做到“術素修而志素定”，故而沖破清議主張變法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。他的家人在變法中與其意見相左，但并未因手足之情而放棄自己立場。熙寧初年安國及第后，宋神宗問安國曰“卿兄秉政，外論謂何？”答曰：“恨知人不明，聚斂太急爾。”最終神宗不悅而未賜予高職。王安石在《讀史》（17）里談到自己的歷史觀：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”，這樣大膽疑古的歷史觀在士大夫集團中是少有的。

三、臨川王氏衰落

北宋品官替代門閥，品官地主的地位由其官階決定，其特權與地位并不世襲。如寇準、富弼死后不久，家族也便衰落下去，臨川王氏自然也不例外。

明清時期的《金溪王氏祠堂記》中提到金溪王氏是王安國的后人；清代《臨川晏氏宗譜序》稱：“荊公子孫，四十年前尚見一、二人”；蔡上翔在《王交三墓志銘》中提到“東鄉上池王氏，荊公之弟安上之后也”。（18）王育濟在《宋代王安石家庭及其姻親》中認為王氏的衰落與北宋末年的“吳侔謀反案”有很大的關系。

筆者對此有以下猜測：首先，王氏最鼎盛的一代壽命都較短，王益46歲、王安道37歲、王安仁應當最多只活到35歲（經傅林輝考證）、王安石66歲、王安國47歲、王安禮59歲或61歲、王雱33歲。其中壽命最長的是王安石，可他的愛子卻先他而去，家學中斷。早喪對一個家族的興盛是有較大打擊的；其次王氏一族淡泊名利，盡管世代官宦，但讀書為求修身而非功名，北宋末年朝綱敗壞，進而既不能安天下，選擇退而隱居的可能性便很大，而這樣的心境在王氏諸多子弟身上都可看到。王氏的人都非常固執，為了自己所堅信的，不怕樹敵，因此一旦失勢，對其家族的打擊便是沉重的，況且王氏子弟與改革、保守派都有牽扯，兩派無論誰失勢，都會波及王氏。

后人因王安石變法，對其家族多有指責，但一個人的成長與變化，不會憑空出現，我們追溯其成長背景，依然可以看到一個真實臨川王氏家族。同時王氏的家風教育，直到今天也值得我們仰慕與學習。

注釋：

（1）曾鞏，陳杏珍、晁繼周點校《曾鞏集·仁壽縣太君吳氏墓志銘》（影印本）北京：中華書局，1984年，第610頁

（2）曾鞏，陳杏珍、晁繼周點校《曾鞏集·仁壽縣太君吳氏墓志銘》（影印本）北京：中華書局，1984年，第610頁

（3）王安石撰，秦克、鞏軍標點《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第658頁

（4）王安石《臨川先生文集·河東縣太君曾氏墓志銘》（影印本）上海：中華書局上海編輯所，1959年，第961頁

（5）王安石撰，秦克、鞏軍標點《王安石全集·長安縣太君墓表》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第730頁

（6）張明華《王安石家族女性文化初探》，《鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版）》2004年2月第23卷第1期

（7）王安石撰，秦克、鞏軍標點《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第293頁

（8）曾鞏，陳杏珍、晁繼周點校《曾鞏集》（影印本）北京：中華書局，1984年，第598頁

（9）徐柏容 鄭法清：《王安石散文選集》天津：百花文藝出版社，2009年，第89頁

（10）王安石撰，秦克、鞏軍標點《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第674頁

（11）曾鞏《曾鞏散文選集主編·王平甫文集序》北京：百花文藝出版社，2005年5月，第166頁

（12）高克勤選注《王安石詩詞文選注》上海：上海遠東出版社，2013年，第107頁

（13）徐柏容 鄭法清主編：《王安石散文選集·與吳司錄議王逢元姻事書》天津：百花文藝出版社，2009年，第164頁

（14）高克勤選注《王安石詩詞文選注》上海：上海遠東出版社，2013年，第14頁

（15）鄭法清主編：《王安石散文選集》天津：百花文藝出版社，2009年，第89頁

（16）王安石撰，秦克、鞏軍標點《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第658頁

（17）徐柏容 鄭法清主編：《王安石散文選集》天津：百花文藝出版社，2009年，第71頁

（18）轉引自王毅《宋代家訓與宋代文學家庭》，《聊城大學學報》（社會科學版）2005年3月

參考文獻：

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[4]曾鞏，陳杏珍、晁繼周點校《曾鞏集》（影印本）北京：中華書局，1984年

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