符號矩陣下“吳月娘對月祝禱”在《金瓶梅》中的結構作用

◎楊啟文

符號矩陣下“吳月娘對月祝禱”在《金瓶梅》中的結構作用

◎楊啟文

在《金瓶梅》人物譜中，吳月娘的形象極富復雜性與多義性。張竹坡在解讀吳月娘時，一方面說：“月娘，可以向上之人也”；另一方面說“此書中月娘為第一惡人罪人,予生生世世不愿見此等男女也”。在這種矛盾性格的背后，是作者蘭陵笑笑生獨具匠心的敘事策略：吳月娘被設置為《金瓶梅》敘事中的重要構成者和推動者，通過其自身多層面的詮釋，鋪陳了宏闊的敘事長卷并呈現出紛繁的人物關系和時代思想的矛盾沖突。本文使運用格雷馬斯的符號矩陣理論，從“吳月娘對月祝禱”這一細節描寫出發闡釋夫妻關系、妻妾關系以及內在思想因素三組關系運動，分析其在小說敘事建構與情節內涵上所起的結構作用。

《金瓶梅》是我國第一部暴露性世情小說，在我國文學史上具有劃時代的意義，被稱為“四大奇書”之首 。蘭陵笑笑生以現實主義的筆法描寫了明代中后期社會的政治腐朽與奢靡之氣，成功地塑造了一批典型的市民形象，在這些社會的產兒中，除了性格復雜矛盾的西門慶外，值得我們注意的是圍繞在西門慶周圍的一批栩栩如生的婦女形象。吳月娘是西門慶續娶的正妻，在一夫多妻的封建宗法大家庭中，算是居于一人之下，眾人之上的當家主母。她的名字雖未被作者列入書名，但在整部作品中，卻是一個貫穿始終的重要人物。綜觀吳月娘一生的主要軌跡，不難看出：身兼正妻和商婦的雙重身份，構成了她既溫文爾雅又貪財趨勢；既不淫不亂又爭風吃醋；既恪守婦道又佞佛拜廟的雙重性格。迄今為止，對于吳月娘的評價，有兩種不同的觀點。一種以崇禎本為代表，認為她是“用來與‘淫婦’們作對比的符合封建道德規范的‘恁般賢淑的婦人’”；另一種以清人張竹坡為代表，給了她“奸險好人”四字評語。究竟吳月娘是怎樣一個正妻形象，又在妻妾成群的封建倫理家庭處于什么狀態，這些問題都指向了對于文本結構的討論。

小說第十八回，西門慶聽信潘金蓮的讒言，怒稱吳月娘是“不賢良的淫婦”，彼此覿面也不說話，西門慶不到吳月娘的房中，吳月娘也隨他去，“兩個人的心都冷淡了”。在小說第二十一回“吳月娘掃雪烹茶，應伯爵替花邀酒”，西門慶見聞吳月娘的對月祝禱，感念二人夫婦之情，百般道歉，夫妻二人才重歸于好。在西門慶看來，吳月娘不計前嫌日日為他念佛祝禱，是妻子關雎之德的表現，更是細水長流的夫婦之情，即使他再荒淫放蕩，也會相形之下意識到自身縱欲無度的不妥。但是從吳月娘自身處境來說，這并不是愛情的表現，而作為一個生活在封建禮教雖然松動但倫理道德還是占據主流的社會中的婦道女子理所應當的行為，她的祝禱并不是為了西門慶本身，也更不是為了挽回兩人的愛情，而是一種對宗族興旺的祈求，因為只有宗族的興旺才能保證自己的生存條件。夫妻之間由合到分，再由分到合的過程中，集中展示除了小說中人物、行動對于小說的結構作用。“對月祝禱”的情節不僅是對吳月娘正妻形象的塑造，更是建構了家庭人物之間的結構體系，明確了人物節點。

一、格雷馬斯符號矩陣理論

（一）符號矩陣簡介

這里引入格雷馬斯的“符號矩陣”理論來對吳月娘“對月祝禱”情節以及圍繞在她身邊的社會網進行分析，以求清晰地把握小說結構以及其思想內涵，通過對于結構分析疏離文學話語，以便讀者能夠“更加充分和深入的占有經驗”。“符號矩陣”的英文是“semiotic rectangle”，也有人把它翻譯為“語義方陣”。“符號矩陣”源于“二元對立”，但“二元對立”卻過于簡單了，它無法完整地描述豐富多彩的社會生活和事物之間的復雜關系。 “符號矩陣”認為，任何一個角色 X，都會存在著對立面，稱之為反X，相對于兩者而言，則有幫助者或反對者，即非X 或非反 X。非 X 項可能與X項相矛盾但不一定對立。這樣，X 與反 X，非 X和非反X 構成相互對立的兩項；X 與非反X，反X與非X構成相互矛盾的兩項；而 X 與非 X，反 X與非反X則構成兩組補充的關系。這樣，上述的各種關系就可以用一個 “符號矩陣”形象地表示出來。

（二）《金瓶梅》中的符號矩陣

在《金瓶梅》中，吳月娘的對月祝禱典型地展示了她作為一家之正妻的生存狀態，以這次行動作為原始的X；與她對立的自然是幾位沒有任何血緣關系卻還要以姐妹相稱的“家人”即潘金蓮、李瓶兒與孟玉樓等人，正是因為潘金蓮的背后使詐才使夫妻失和，撼動了月娘正妻的地位，所以她們作為正妻的矛盾對立面處于反X的位置；西門慶與吳月娘的關系是正統意義上的夫妻，但并非是和諧的結構，他們二人雖然不處于絕對的對立，但由于西門慶嗜色如命，輾轉于妻妾之間，難免會忽視吳月娘，因此，西門慶處于非X；處于非反X上的不是具體的人，而是抽象概念上的儒家倫理道德。首先，它同吳月娘構成了互補的關系，表現封建社會的婦道。其次，同西門慶則是完全的對立，一方面是在家庭倫理方面，西門慶耽于淫欲，即便是在男權社會中，也打破了儒家禮教的底線，另一方面表現在對金錢的崇尚和追求，作為商人身份的西門慶，同樣是違背了封建道德傳統“如果拿儒家倫理觀念來衡量，西門慶無疑是個壞人”。再次，它和這個家庭中各色各樣的妾處于一種矛盾對立的狀態，一方面這些女子放縱自己的欲望與西門慶進行近乎病態的魚水之歡，一方面，他們終究是一夫多妻制下不平等的壓抑對象，開放的思想雖然動搖了傳統的婦道，但始終不是完全對立的。這樣，他們之間的結構關系就生成了以下矩陣：

二、X 與非 X：互利共贏的無愛婚姻

這種無愛的婚姻帶給他們的是矛盾而又統一的狀態。說吳月娘是西門慶的正妻，不如說是在從事妻子的職業，她履行妻子的義務，是為了得到賴以生存的經濟條件和家庭地位，在這種政治和商業聯姻中，將二人捆綁在一起的不是愛情，而是婚姻本身的社會關系，二人就像是一根繩上的螞蚱，一榮俱榮，一損俱損。從這種關系角度再來看“吳月娘對月祝禱”，就會發現，她表面上是在祈盼西門慶回心轉意、子嗣綿延，實際上是在為自己的未來祝禱。該行為在結構層面的作用在于，使吳月娘與西門慶二人擺脫了封建家庭紛繁復雜的人物糾葛，將人們的視線聚焦在真實的夫妻關系上，呈現出舉案齊眉的表面背后容易被忽視的婚姻狀態，揭示人物的深層內涵。

在生活中，吳月娘是一位助夫理財的行家。雖然西門慶家中的錢財出入是由各房輪流掌管，但這只是日常開支用度而已，真正的財政大權還是由吳月娘掌管。她不僅拿著庫房的鑰匙，而且西門慶所得的大量錢財都存于吳月娘的上房之中。其次，吳月娘盡力幫助丈夫周旋于官場。這主要體現在小說第三十六回為翟謙送親小說第十四回中，西門慶與李瓶兒的奸情公開后，瓶兒決意嫁給西門慶，提出要寄放財物。對于這樣值錢的豐厚財物，西門慶自然垂涎三尺，但明目張膽地從花子虛家拿過來又過于乍眼，此時，他也是第一時間與吳月娘商議。

吳月娘雖是清河左衛吳千戶之女，可據史載，“千戶”屬于明代地方中的下層軍官，因此吳月娘家的經濟來源并不寬裕。但和西門慶相比，則是另一番境況，第十一回寫西門慶梳籠李桂姐，除卻零碎花費，僅現銀一次就豪擲五十兩，這是千戶家大半年的收入。因此，作者不僅讓吳月娘自稱“窮官兒家丫頭”，還多次寫到吳家經濟窘迫的境況。第七十六回寫宋御史有意提拔吳月娘兄長吳大舅，需要銀子打點，她就說道：“沒的說，他一個窮衛家官兒，那里有二三百兩銀子使？”可見，吳家的經濟基礎是相當薄弱的。這樣一個不富裕的中下級武官家庭出身，在吳月娘身上打下了深深的烙印。明代女教興盛，而身為官宦小姐，她卻不識字，大概就與吳家請不起塾師有關。她作為一個官宦小姐，下嫁給西門慶這個商人做繼室，也和吳家的經濟狀況有一定關系。可靠的家庭地位和經濟收入，是吳月娘為這個家庭默默做出貢獻以及忍受西門慶和一眾妾婦親昵的主要原因，也是她對月祝禱的根由所在。

三、X 與非反 X：儒家倫理道德的內在驅動

從以上的矩陣關系來看，吳月娘對月祝禱是為了維持外在的物質生活條件，但如果觀照吳月娘的內心世界就會發現，統治中國封建社會千余年的儒家倫理道德思想在吳月娘的意識中是根深蒂固的，用弗洛伊德精神分析術語說就是一種“超我”的存在。作為內化的道德準則，與吳月娘的性格和行動呈現出互補的關系，組成了“X 與非反 X”的結構。在這組結構關系中，吳月娘對月祝禱的行為實際上是對儒家封建倫理家庭觀念的代言，是對抽象的封建文化的具象化。如果沒有吳月娘對正統觀念的外化，小說的主旨只能是單薄的市民階級的世俗功利思想。除此之外，這一行為的結構作用還表現在對作者話語的闡釋，蘭陵笑笑生肯定金錢與欲望的同時，不可避免地受到傳統道德約束，這種在官方意識形態和民間意識形態之間的搖擺和矛盾，貫穿《金瓶梅》敘事的始終，也貫穿了整個明清時期的小說作品。

儒家道德倫理表現在吳月娘人物形象的諸多方面，成為其行動的內在驅動力。平素的生活中“溫柔好性情”的吳月娘對丈夫百依百順。封建禮教以為順從丈夫是女性應該遵循的為婦之道，《禮記·郊特性》中說：“男帥女，女從男，夫婦之義。”吳月娘正是按照那個時代的標準要求自己，主動接受并自覺把封建禮教的事夫之道內化為自己的思想，以此來規范自己的言行舉止。西門慶一個接一個地迎娶新妾，吳月娘都未吐露過任何不滿之辭。即使在迎娶李瓶兒時，吳月娘有所阻攔，但也都是從西門慶的角度為他考慮。西門慶不聽勸阻，依舊迎娶了李瓶兒。李瓶兒的花轎來到門口之時，吳月娘雖然心中無限委屈，卻仍是“沉吟了一回，于是輕移蓮步，款蹙湘裙，出來迎接。”

而驅動吳月娘在寒冷的雪夜堅持對月祝禱的原因，也正是儒家倫理道德體系中的家族意識。在封建社會中，“不孝有三，無后為大”。“家族的繁衍與繁榮，是中國人最為基本，最為持久的生活欲望，是許多人念念不忘的生存目的。”吳月娘作為西門慶的正妻，更是身負著為西門慶家族延嗣的重任，不得不為夫主的香火問題“夙夜憂心”。從吳月娘對月祝禱的禱詞中可以明顯感受到這種家庭意識的流露：“不拘妾等六人之中，早見嗣息，以為終身之計，乃妾之素愿也。”再從官哥兒的降生中也可看出吳月娘真心求子，為西門慶家族延嗣的誠意。李瓶兒生下官哥兒之時，潘金蓮極嫉妒，和孟玉樓在屋外說風涼話。而吳月娘趕緊向西門慶報告生子喜訊，又是責罵小廝請產婆來得慢，又把自己預備做月子用的物件拿給李瓶兒用，又派人尋養娘，何等忙碌。在官哥兒的成長過程中，月娘也傾注了心血。官哥兒生病時，她請醫問藥，求神拜佛，平日里更是用心看顧。

同時，男尊女卑的性別意識，也是儒家倫理道德的重要組成部分。“當男尊女卑的男性中心觀作為倫理道德被整個社會認可時，女性自己也便由原來的被動接受和服從而內化成了主動的承擔者和自覺的執行者，并身體力行。”吳月娘正是男尊女卑這一道德規范的“賢德”之人。相比于西門慶其他幾房妾的再婚，她的這一清白出身使她具有無比的優越感。吳月娘盡管可以憑借著家庭地位與西門慶冷戰賭氣，但內心自有分寸，她的不滿表現不行動也不反抗一段時間后，懷著倫理道德所圈定的準則，來為丈夫祈禱。又或者說，這是一種機警的策略，在本身不平等的條件下自己是沒有主動權的，只有讓為尊的男人自覺化解矛盾，才能夠恢復原有的平衡關系，因此自導自演了一出對月祝禱的煽情戲，使夫妻二人的關系得到轉機。寬容的慈悲之心也好，刻意的做戲也罷，都是基于儒家倫理道德男尊女卑觀下的被動選擇。

四、 X 與反 X：妻妾關系的對立矛盾

吳月娘與西門慶這次失和歸根結底還在于潘金蓮給西門慶吹的“枕邊風”，這對結構關系表現了在沒有血緣聯系的妻妾之間一種無法調和的病態的矛盾與對立。她們之間偶有的聯合只是基于共同敵人的出現，并且這種聯合是轉瞬即逝的，極不穩定的。只有這種由愛情、金錢、地位所帶來的矛盾對立關系是指向絕對永恒的。

這種矛盾對立的結構關系所反映出的，是一夫多妻制的反倫常。所謂家庭多中心現象，就是指每對夫婦構成家庭關系的一個中心，而在一夫多妻的家庭里實際上會有多個家庭中心同時存在，這種現象就是家庭多中心。由于夫妻、夫妾、妻妾、妾妾間的利益不同，再加上各自的經歷教養不同，所以利益中心越多矛盾就越多，就越容易產生對抗和沖突，家庭也就越不穩定。由于現實利益的需要，以正妻來統治眾姬妾的婚姻制度，在現實實踐中卻往往處于尷尬的境地。西門慶與吳月娘構成的是符合封建綱常要求的、正統的、表面的、貌合神離的婚姻共同體；而與之相對的、更吸引西門慶的則是以其欲望、享樂為目的的夫妾聯盟，并且這個聯盟本身也有著不同的利益訴求: 西門慶與李瓶兒、官哥；西門慶與潘金蓮、龐春梅；西門慶與孟玉摟等都有各自不同或相同的利益或利益聯盟。當利益相同時，他們就結成利益的同盟；當利益不同甚至相反時，他們就會相互攻擊，甚至置別人于死地。這種多中心的狀況，還是以男性為家庭的核心所形成的不同的中心，所以當西門慶活著的時候，家庭里雖然矛盾重重，但還能夠保持平衡；西門慶死后，這種平衡就被徹底打破了，所以最后導致了整個家庭的解體。由于潘金蓮無時無刻地渴望著成為這個家庭的中心，因此她成為了這個家庭風暴的中心、矛盾的策源地，也成了這個家庭崩潰的導火索。這種家庭的多中心體現了一夫多妻制度的天然的矛盾性、不可調和性，一定程度上表現了儒家所提倡的婚姻制度必然破產的命運。

結語

通過運用符號矩陣的分析，吳月娘的對月祝禱行為指向了三種不同的結構關系，夫妻關系、妻妾關系和思想關系。這三種結構關系將對月祝禱行為定位在了小說結構網絡的節點上，多維地展現了吳月娘的人物形象和生存狀態，反映時代精神在人物身上的投射，揭示了這一情節在文章結構中的重要作用。

作者單位：西北大學 710100

楊啟文（1996-），女，陜西咸陽人，西北大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。