淺論道家思想對玉雕創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

陳景

摘要：我國傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長，玉雕也是我國獨(dú)有的文化藝術(shù)形式，其中主要包含了對于大自然的思考，這與我國傳統(tǒng)道家思想不謀而合，因此道家思想對于玉雕的創(chuàng)作有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，其中主要表現(xiàn)在取法自然、無為與有為以及陰陽這三個方面，其中巧色巧雕是取法自然最為重要的表現(xiàn)，有為與無為則是對于不同審美取向的指導(dǎo)思想，一種是人工追求的美，另一種的自然美，陰陽對于其的影響主要表現(xiàn)在畫面的構(gòu)圖方面，讓雕刻對象有主有次，得到整體的美感。因此，將玉雕作品與道家思想進(jìn)行融合的同時，道家思想也借助玉雕這一載體表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：道家思想；玉雕；創(chuàng)作

我國傳統(tǒng)文化之中，道家思想是其中十分重要的一個思想流派，其對于我國古代的社會以及思想體系都有著很大的貢獻(xiàn)，甚至對于現(xiàn)在社會的發(fā)展都有著極大的借鑒意義，其核心內(nèi)容包含著無為、陰陽等方面思想。玉雕也是我國自古以來就十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其創(chuàng)作的過程中，需要一些哲學(xué)的思想加入，對其進(jìn)行較深一層的指導(dǎo)，玉雕創(chuàng)作的自身意義與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式大同小異，主要是表現(xiàn)創(chuàng)作者自身的情緒、思想，所以，對一個玉雕的創(chuàng)作需要創(chuàng)作者具有極高的文化素養(yǎng)，這樣才能把玉雕做成一種藝術(shù)品。下面就對于道家思想對玉雕的創(chuàng)作的指導(dǎo)意義進(jìn)行論述。

一、道家思想對玉雕創(chuàng)作的意義

道家思想對于玉雕的創(chuàng)作意義，主要表現(xiàn)在三個方面，第一是取法自然；第二是無為與有為；第三是陰陽。

（一）取法自然的意義

取法自然在道家思想中，含義就是要遵從自然的規(guī)律，認(rèn)為道是這個世界運(yùn)行的總規(guī)律，玉雕的創(chuàng)作者也需要掌握這個規(guī)律，對自然的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)，需要尊重玉石、保護(hù)玉石。玉石的天然形成的，經(jīng)過了一系列復(fù)雜的變化，自身已經(jīng)具備一種特殊的審美，其他任何的人工材料都無法取代其自身的價值，也不能夠簡單的用經(jīng)濟(jì)的價值判斷玉石的好壞，因此在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作之前，需要先對玉的顏色、紋路、圖案等進(jìn)行了解。其中玉雕中一種重要的雕刻手法叫做巧色巧雕，其內(nèi)涵就是根據(jù)玉石的形狀進(jìn)行雕刻，通過色彩表達(dá)自身的想法，這個既看玉石的形狀，又要注重其內(nèi)含的色彩，其中的色主要是包括著玉石自身的顏色以及皮色。自然規(guī)律自身是錯綜復(fù)雜的，也只有把其分解成為細(xì)微的規(guī)律，才能夠?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)生活具有一定的指導(dǎo)意義，所以這就需要把巧色巧雕進(jìn)行分類型的處理，這對于梳理出其內(nèi)在的創(chuàng)作方法相當(dāng)關(guān)鍵，也能夠總結(jié)出其系統(tǒng)的使用方法。比如當(dāng)遇到色彩反差極大的玉料時，就應(yīng)當(dāng)考慮對其進(jìn)行穿插層次的設(shè)計(jì)，保證其干凈利索；當(dāng)遇到色彩變化明顯的時候，就不要把其設(shè)計(jì)成為較為朦朧的美感，而是弄成較為清晰果斷的風(fēng)格，這就是遵循自然規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）無為與有為的意義

道家中的無為并不是不管不問，而是一種相信其能夠讓事情朝向更好的方向去發(fā)展的信心，這種好的發(fā)展方向，就是道家中所說的道，也是一張大自然的規(guī)律。在玉雕之中，其中的無為也是一種面對大自然順其自然的態(tài)度，這種態(tài)度是認(rèn)為玉石能否符合大自然自有魅力的規(guī)律，不是人工通過技術(shù)能夠表現(xiàn)的，但也不是就完全相信自然之美，而否定了人工的藝術(shù)加工，如果沒有對玉石進(jìn)行藝術(shù)處理，目前很多玉雕就不能算作是藝術(shù)品，只能是工藝品，藝術(shù)品的概念還是建立在人的行為動作之上的。而有為就和無為不同，在玉雕中包含了很多的雕刻手法，這種人工加工的程度都有不同，有的一些東西人為程度較大，比如一些器皿玉雕，人工的作用就很大，其中加入了很多創(chuàng)作者自身的主觀意識，在作品外觀上對于原石基本沒有保留，而且也會造成很多玉料沒有被使用。有為與無為主要是針對兩種不同的審美而分別演化出來的，也是兩種不同的創(chuàng)作思想，有為屬于人工之美，觀賞者主要針對的是人工對于玉石的技藝，是人從大自然中所抽去的一種美；無為則是屬于一種自然之美，觀賞者觀賞的是人工從大自然中提取出來的美感，只有一點(diǎn)點(diǎn)的人工技巧作為輔助手段，其最終的目的是為了將自然之美表現(xiàn)出來，仿佛自然之美自然就流淌出來一般。

（三）陰陽的意義

陰陽作為道家思想的核心之一，主要表現(xiàn)在一種陰陽和合的宇宙觀念方面，認(rèn)為萬物負(fù)陰而抱陽。在玉雕方面，陰陽這一個思想表現(xiàn)的更為明顯，在構(gòu)圖方面，雕刻的對象往往是有主次之分的，有遠(yuǎn)景也有近景，因此需要安排的較為得當(dāng)，才能夠得到一種整體上的和諧。在一些形態(tài)方面，尤其是玉雕圖案的外形輪廓與內(nèi)形輪廓，這兩者構(gòu)成了完整的玉雕圖案，但是這主要是由于表現(xiàn)的對象不同，尤其是在一些線條的對比，這些方面往往都是陰陽相對的。藝術(shù)的自然在于變化，這種變化不是那種毫無意義、十分混亂的變化，這種變化就好比是一種有規(guī)律的變化，玉雕屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一種，其自身就是對這種變化有一種規(guī)律的把握，然后通過人工的藝術(shù)加工，利用一種較為直觀的方式展現(xiàn)給觀賞者，這種展現(xiàn)往往是通過藝術(shù)處理的方式，而觀賞者的藝術(shù)欣賞就是對這種規(guī)律的重新認(rèn)可，以及對這種藝術(shù)通過自身的觀念在表述出來，一些專業(yè)的藝術(shù)品觀賞者，也就是掌握了藝術(shù)品中的這些規(guī)律，能夠自己進(jìn)行表述。當(dāng)陰陽這一種變化，能夠以一種恰當(dāng)?shù)姆绞奖硎龀鰜淼臅r候，就是一種具有旋律的節(jié)奏感，這種節(jié)奏感正是陰陽相對的。然而陰陽仍然只是表像，其最終要統(tǒng)一，才能夠展現(xiàn)出較為和諧的玉雕藝術(shù)效果。

二、結(jié)語

在現(xiàn)代哲學(xué)對于藝術(shù)影響較大的今天，玉雕的藝術(shù)指導(dǎo)需要從基本的思想上進(jìn)行，這也是對于一個創(chuàng)作者進(jìn)行玉雕創(chuàng)作好壞的根本性因素，我們可以相信，道家思想能夠?yàn)橛竦竦膭?chuàng)作提供一種強(qiáng)有力的支撐，玉雕在吸收了道家思想之后，其也通過玉雕這一種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出其內(nèi)部特有的內(nèi)涵。實(shí)際上，我們不僅僅可以從道家方面獲取對玉雕創(chuàng)作的指導(dǎo)意義，從任何一種的哲學(xué)概念中，我們都可以找尋得到對玉雕創(chuàng)作有指導(dǎo)意義的思想，這其中的關(guān)鍵們就在于，一個創(chuàng)作者能否真正領(lǐng)悟到這一思想，這對于其能否成為一個藝術(shù)家是一個很重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，我們也能容易的看到在藝術(shù)上有著重大成就的大師，都是具有一套基本思想的，所以這就是思想對于藝術(shù)的影響力。

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