關注弱勢族群教育

【摘 要】《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》是作者在長期扎實的田野調查基礎上，以翔實的第一手資料為作證，探索造成土瑤教育發展滯后、學業失敗的主要原因。以期望引起社會各界關注弱勢族群，和真正有效地幫助這些弱勢族群。

【關鍵詞】《走進竹籬教室》；弱勢族群；教育；學業

在本書的序言中，作者就直接指出了，土瑤民族學生學業成績落后的一些原因。比如，弱勢群體的不同經歷和對主流社會的不同態度是影響他們學業成績的重要原因，如何感知他們的同化經歷是影響學業的最為根本的因素，等等。而所有原因當中，作者認為，政治資源配置的缺失是造成土瑤學業失敗的關鍵因素。

另外，作者在文中分析時，提到了“自愿族群”和“非自愿族群”、“文化鏡片”等概念，這些都充分考慮到了人的主觀性、態度、動機。的確，如果一件事情的起源就是“不自愿”，那么之后所有的行為都會有一種不積極態度傾向，畢竟，主觀性才是改變的根源。

一、土瑤民族的集體潛意識：悲楚、自卑

合上書本，閉上眼睛，我回憶對這個民族的印象。一些詞語浮現在我眼前：被遺忘的一個族群、“山里人”、“吃盡一山過一山”、群體悲楚、自卑等等。任何一個族群的不幸經歷都會在一定程度上潛在地積淀為該族群“痛苦的記憶”（memory of suffering）。①

還有一些可以想象的畫面，讓我對這個民族有更加立體的印象。剝樹皮、挑擔子快走或小跑、編織簸箕、油茶果、黜黑、自由戀愛、孕婦不能犯六甲、小孩發燒抽風用鋼針亂扎，等等。

瑞士心理學家榮格提出“集體潛意識”的概念。“集體潛意識”是人格結構最底層的無意識，包括祖先在內的世世代代的活動方式和經驗庫存在人腦中的遺傳痕跡。我想，土瑤這個民族的集體潛意識是悲楚、自卑的。但是，在一些事件的描述中，我又能感覺到這是個“有溫度的民族”。他們既是真誠、淳樸的；又有原始、愚昧的一面。讓人感動之余又有一些哀嘆。

二、土瑤的學校教育：過去和現狀

作者扎實的田野調查，拍攝了很多真實、珍貴、具有沖擊力的圖片，尤其是當地房屋的簡陋程度遠超我的想象。

而對于土瑤學校教育的過去和現狀，作者實事求是地記錄了大量鮮為人知的事實，令我震驚。比如：品牌“土瑤班”的商業價值——政府撥款、“謊報軍情”、“涂脂抹粉”、“反應真實的問題就是進步—在基層領導干部中值得提倡”。“這里所說的關心和扶助，不是指政府某些部門偶爾的慰問與扶助，而是指當地政府把土瑤學校教育的發展納入政府總體發展規劃中來，從政策上予以長期的優惠與傾斜。”②這些不禁讓我明白了，為什么作者說這是一個“被人遺忘的民族”，因為基本上沒有人真正去了解、關心、規劃他們的未來。而這里作者揭露事實真相的勇氣也讓我的敬佩油然而生。

三、傳統文化與學校教育

“歷史經歷、嗜酒文化、婚俗慶典、愛情文化、賭博等等。相對封閉的自然環境禁錮著人們的思維模式（多偏重于形象思維、機械記憶，不善于抽象思維和邏輯思維）、行為方式（躲避與其他族群的接觸）和社會交往（內向、自卑）。”③作者記錄分析了土瑤民族的傳統文化，有很多都是相對落后、愚昧的，這些傳統文化一直“滋養”著當地的人民，從而間接影響他們的思維方式和行為方式。作者的這些分析，讓我不禁想起前段時間，網上特別火的一篇文章《寒門再難出貴子》，也是表達了類似這樣的觀點，寒門的孩子從小接觸的環境就決定了他們與其他孩子的區別，這種區別會影響人一生的言行舉止，使得現在寒門出貴子變得越來越難。

土瑤孩子無疑是輸在了起跑線，那其他地區、城市的孩子呢？現在的時代日新月異，快速發展中“不均衡”問題不是一朝一夕能解決的，每個城市都有各種這樣所謂“輸在起跑線”上的貧窮孩子，他們所在的環境影響著他們的思維模式、行為方式、社會交往。我想，這也是為什么那么多昂貴的早教機構，天價學區房還依舊占領我們新聞熱點的重要原因。大家都篤信，環境會直接影響孩子的思維模式、行為方式和社會交往，沒有人愿意讓自己的孩子“輸在起跑線”。又比如，2017年語文科目全國高考卷的作文題目提到了“共享單車”，引起社會各界的熱議。因為一些貧困山區的孩子們可能從來沒有機會見過、使用過“共享單車”，又該如何去構思寫作這樣的作文呢？這背后所隱藏的，也是環境對人的影響是巨大的。環境以無聲的方式，溫水煮青蛙的方式，一點點塑造著我們。土瑤學生也是如此，相對封閉、落后的環境禁錮了孩子們的思維和行為方式，這也是他們學業失敗的重要因素之一。

“強化語言學習會對人們的認知行為產生積極影響，語言學習具有強烈的社會動力。”④作者還探討了語言與思維的關系。現在社會上語言學習也大為火熱。其實，除非做專職翻譯工作，語言可能并不會給我們帶來實質性、直接的經濟回報，但為何大家又那么重視多語言的學習呢？我想就像作者的觀點，因為語言會對認知產生影響，具有強烈的社會動力，它會給我們打開一扇可以了解更加美妙豐富世界的窗，這無疑會讓我們更加有動力繼續前行。

四、地方政治、弱勢族群與學校教育

“一個族群參與地方政治的程度可以表明該族群在社會中多占有的地位和政治資源，即他們在社會中處于支配地位還是被支配地位。”⑤土瑤學生學業成績的失敗，教育發展的滯后，導致土瑤沒有人可以走出現在的困境，也鮮有人能夠作為知識分子或代表參與地方政治，這又間接導致地方政治權力機構中沒有土瑤民族的真正發言權力，又再一次導致他們教育發展滯后無法逆轉。。如此惡性循環，使得土瑤民族永遠處在這樣自卑、被遺忘的境地中。

讀這一章時，讓我聯想到另外一個族群—貴州石門坎苗族。在《教育與族群認同—貴州石門坎苗族的個案研究》一書中，作者張慧真，探討了石門坎苗族的教育與族群認同。一開始，西方傳教士伯格理突破種種困難，作為第一名“拓荒者”，將先進的知識帶到石門坎，并資助一批花苗學生學習，還有醫療的幫助，可以說是把石門坎苗族人們從自卑、壓迫、貧窮、愚昧的井底一步步拉了上來。接下來蝴蝶效應產生了，石門坎苗族開始崛起一批批知識分子。例如第一代大花苗知識分子朱煥章，是苗族第一位教育學學士，并成為國民大會代表、西南教育委員，這無疑使得花苗族成功在政界有了自己“發聲”的機會，為花苗族贏得了很多資源。令人感動的是，朱煥章在蔣介石接見并挽留他在南京工作時，他毅然要回到石門坎繼續當地的教育事業。在石門坎產生了很多這樣從政的學者，他們大大提高了石門坎苗族在社會的話語權，這又反過來促進了石門坎苗族的教育發展。

反觀土瑤民族，我想這個民族急需一批像石門坎花苗一樣“破局”的拓荒者、學者，而我想袁同凱教授就是“拓荒者”之一，他的這份田野調查，無疑會使更多的人去關注、了解、關心這個弱勢族群。希望能有這樣一批獻身的“拓荒者”能幫助他們“破局”，走出現在落后的困境。

五、官方話語與地方性解釋：不同的視角

沒有“文化”，就“低人一等”，因此他們送子女求學就是為了讓孩子獲取所謂的“文化”，而這種“文化”又具體體現于會講普通話、能寫會讀嗎？難道土瑤人送孩子讀書就是為了象征性地抬高身份或社會地位嗎？就是為了讓外人看得起，從而獲得與別人平等的地位嗎？難道僅僅是為了獲取山外人的尊敬和自身的尊嚴？⑥作者的這幾個鏗鏘有力的反問，深深震撼了我。在教育如此滯后，那樣被遺忘的一種狀態下，土瑤家長仍然積極送孩子讀書到底是為了什么？我認為，這大概是一種自卑的集體潛意識下，對喪失感的懼怕，他們終究還是希望得到外界的理解和關注的，更是希望自己的后代不要再重蹈自己的老路，希望本民族能有一個不一樣的明天。哪怕是在做最后的努力。這種努力在我看來可能更多地有一種掙扎的意味吧。

六、結語

作者研究的真相深深震撼了我。宏觀的大環境是我們個人無法改變的，被遺忘的一個民族到底該如何尋找自己的存在感？如何改變現狀？讀書時我無時無刻不在思考，如果我生在土瑤，我該怎么辦。心底的一聲聲嘆息，充滿了無力感。或許土瑤民族真的是需要一位“破局”者，去打破現在的困境。

對作者嚴謹的學術研究和扎實的田野調查，我心中無時無刻不充滿敬佩。袁同凱教授為了更好地了解土瑤這個民族，扎根當地。惡劣的生活環境，在我為土瑤民族嘆息的同時，也為袁同凱教授多次遭遇危險而捏一把冷汗。我也感受到人類學家為了追尋真實，那種執著、刻苦、付出的精神。

注釋：

①《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第264頁。

②《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第193頁。

③《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第195頁。

④《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第200頁。

⑤《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第238頁。

⑥《走進竹籬教室-土瑤學校教育的民族志研究》，袁同凱著，天津：天津人民出版社，2004，5，第309頁。

作者簡介：

郭永宏（1989.5～ ），女，江蘇徐州人，碩士，少數民族教育學。