地方考古資源在考古學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的融合

姜振逵

摘要：地方考古資源記錄了一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的軌跡，是該地區(qū)文化傳統(tǒng)的載體，具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和濃郁的地方特征。本文探討在考古學(xué)教學(xué)中將粵東地方考古資源與教材內(nèi)容有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)豐富考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握考古學(xué)相關(guān)知識(shí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生為公共考古服務(wù)的能力和意識(shí)。

關(guān)鍵詞：考古學(xué)教學(xué)；地方考古資源；實(shí)踐教

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）06-0077-03

考古學(xué)作為高校歷史學(xué)專業(yè)的一門(mén)必修課，其目的是傳授學(xué)生考古學(xué)的基本理論、方法和技術(shù)，讓學(xué)生更直觀地了解人類發(fā)展的各個(gè)階段，掌握多學(xué)科交叉研究的能力，學(xué)會(huì)利用考古學(xué)研究成果為歷史研究服務(wù)。2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新調(diào)整的學(xué)科分類目錄，把歷史學(xué)劃分為三個(gè)一級(jí)學(xué)科，即考古學(xué)、中國(guó)史和世界史，為考古學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。但考古學(xué)教學(xué)在一般高校歷史學(xué)專業(yè)中還存在一定困難。首先，當(dāng)前考古學(xué)教材主要面對(duì)的是考古學(xué)專業(yè)的學(xué)生，教材專業(yè)性強(qiáng)，難度較大，對(duì)于歷史專業(yè)本科生學(xué)習(xí)有些難度。其次，與歷史學(xué)課堂教學(xué)為主的學(xué)科特點(diǎn)不同，考古學(xué)更注重書(shū)本知識(shí)與野外實(shí)踐相結(jié)合，是實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，囿于經(jīng)費(fèi)與安全方面的考慮，通常考古學(xué)野外實(shí)踐部分開(kāi)展較少，這樣也造成了學(xué)生對(duì)考古學(xué)的相關(guān)內(nèi)容主要通過(guò)圖片、視頻等資料理解和學(xué)習(xí)，本應(yīng)具有直觀感受的學(xué)科變成了空中樓閣，考古學(xué)失去了應(yīng)有的學(xué)科特色。

教師如果在教學(xué)實(shí)踐中將理論知識(shí)與地方考古資源相結(jié)合將會(huì)取得良好的教學(xué)效果。地方考古資源是指具有坐落于本地區(qū)域范圍內(nèi)，并被本地一般人所了解的考古遺址等相關(guān)資源。韓山師范學(xué)院坐落于潮汕平原，在象山發(fā)現(xiàn)了八千年前人類活動(dòng)的遺址，其后的考古遺址更加豐富，人類在這里繁衍生息活動(dòng)的線索連續(xù)而清晰可見(jiàn)，悠久的歷史和厚重的文化傳統(tǒng)成為考古學(xué)課程教學(xué)的寶貴資源。本人于2015年在北京接受“馬工程”重點(diǎn)教材培訓(xùn)，并在九月份的考古學(xué)課程中選用該工程的《考古學(xué)概論》作為教師參考書(shū)，該書(shū)注重考古學(xué)的技術(shù)和方法研究，并融合考古學(xué)領(lǐng)域新方法、新成果，尤其是注重圍繞與人類生業(yè)息息相關(guān)的自然環(huán)境、資源以及聚落等社會(huì)考古領(lǐng)域的探討，研究視角實(shí)現(xiàn)了微觀和宏觀的結(jié)合，為考古學(xué)增添了豐富而生動(dòng)的研究?jī)?nèi)容。本文就該書(shū)的相關(guān)章節(jié)結(jié)合地方考古資源進(jìn)行探索性實(shí)踐，取得一定效果。

一、年代學(xué)分析

“時(shí)間是人們認(rèn)識(shí)事物的基本要素之一，通過(guò)實(shí)物遺存研究人類歷史，首先必須賦予其相應(yīng)的時(shí)間概念，否則歷史研究便無(wú)從談起。”考古遺存，尤其是史前考古資料缺乏時(shí)間標(biāo)識(shí)，年代學(xué)也就成為考古學(xué)重要的基礎(chǔ)性研究?jī)?nèi)容之一。在石器時(shí)代，人們使用石器、骨器和簡(jiǎn)單的陶器，這些遺存會(huì)隨著人類發(fā)展階段的不同而發(fā)生階段性的變化，通過(guò)排列其發(fā)展的邏輯序列，對(duì)于揭示制造和使用者的存續(xù)年代具有重要參考價(jià)值。

上世紀(jì)五六十年代，廣東考古工作者在潮安發(fā)現(xiàn)和挖掘了陳橋村、石尾山、海角山和梅林湖系列貝丘遺址，取得研究成果。這些考古遺址中出土了大量的人工遺物，有貝殼、石器、骨器和陶片，本人在教學(xué)中，通過(guò)四個(gè)遺址人工遺物的對(duì)比分析，讓學(xué)生理解石器時(shí)代人類發(fā)展過(guò)程。如陶器，在陳橋村發(fā)現(xiàn)貝丘遺址出土的陶器全部是粗砂陶，以灰陶最多，陶土未經(jīng)淘洗，陶器表里面均磨光有大量粗砂粒，火候低，捏之即碎，手制。石尾山遺址出土陶片比陳橋村遺址數(shù)量少很多，制作比較粗糙，沒(méi)有陳橋村遺址在陶器著赭紅和加刻紋飾的特征。石器的加工和制作方面，兩個(gè)遺址的石器都以河礫石打制而成，石尾山遺址的石器種類以尖狀器最多，有手斧狀石器和砍斫器，陳橋村遺址石器類型比較豐富，有“蠔蠣啄”、手斧狀石器、砍斫器和敲砸器等，出土的石錛有簡(jiǎn)單的打制和磨制并存的現(xiàn)象。在第三層發(fā)現(xiàn)的10個(gè)個(gè)體人骨上多染有紅色的赤鐵礦，埋葬儀式與處于舊石器晚期的山頂洞人有相類似之處。除石器之外，陳橋村遺址還出土了大量的骨器，包括斧、刀、錐、鏃以及尾端鉆孔的骨針。通過(guò)對(duì)比廣東省其它遺址的相關(guān)信息，可以判斷陳橋村遺址大致年代為新石器早期，從這兩處相鄰遺址出土的陶片和石器對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，陳橋村遺址在生產(chǎn)和生活用具的制作方面比石尾山遺址要發(fā)達(dá)，在相對(duì)年代上，石尾山遺址在陳橋村遺址在之前。

在海角山遺址發(fā)掘出了石器和陶片遺物，陶片絕大部分為粗砂黑陶，與陳橋村遺址有較大差別。石器有打制與磨制并存現(xiàn)象，打制石器的特征與石尾山、陳橋村遺址接近，磨制石器數(shù)量超過(guò)打制石器，但也僅僅處于半磨制階段。在潮州發(fā)現(xiàn)的梅林湖遺址同樣出土了石器和陶器，石器則全部為磨制石器，而且發(fā)現(xiàn)了有精致的穿孔石器，陶器上則有使用慢輪的痕跡。

通過(guò)讓學(xué)生到博物館參觀相關(guān)遺址出土的實(shí)物資料，使書(shū)本上抽象的理論變得更加直觀生動(dòng)，對(duì)四處遺址出土遺物進(jìn)行分析對(duì)比，為學(xué)生更直觀地感受到人類在石器時(shí)代漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中制作和使用的工具形態(tài)上的發(fā)展變化，讓看似生硬的石頭變成人類歷史發(fā)展的訴說(shuō)者。同時(shí)，讓學(xué)生研讀考古報(bào)告中的內(nèi)容，“我們把梅林湖遺址的年代看成相當(dāng)于中原殷商以至龍山時(shí)期，那么潮安陳橋村和海角山貝丘遺址的年代大體就會(huì)相當(dāng)于中原的仰韶時(shí)期或者還要早一點(diǎn)，潮安石尾山貝丘遺址的年代則會(huì)距今五～七千年之間，”順勢(shì)開(kāi)始進(jìn)行科技考古相關(guān)知識(shí)的講解，收到了良好的教學(xué)效果。

二、聚落考古

聚落是人們?cè)谔囟〞r(shí)間和特定區(qū)域從事生產(chǎn)、生活及其他活動(dòng)所遺留下來(lái)的遺存總稱。通過(guò)對(duì)聚落考古發(fā)掘，復(fù)原古代人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和儀式等行為。通過(guò)聚落建筑布局闡釋聚落與自然環(huán)境的關(guān)系分析當(dāng)時(shí)人們的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方式。在聚落遺址中的房屋、排水系統(tǒng)、道路等遺跡和陶器、銅器、鐵器等遺物是當(dāng)時(shí)人們各種活動(dòng)的產(chǎn)物，并與特定關(guān)系的人群相聯(lián)系、相匹配。聚落形態(tài)和遺物種類反映當(dāng)時(shí)人群的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和功能。

20世紀(jì)80年代，廣東省博物館文物隊(duì)、省文物考古研究所先后會(huì)同澄海市博物館、汕頭市文管會(huì)對(duì)位于澄海市西北的龜山遺址進(jìn)行3次發(fā)掘。龜山山頂及其東、西、南面都有文化堆積，面積近2萬(wàn)平方米，在對(duì)文化遺存保存較好的南面4千平方米的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，龜山遺址是一處規(guī)模較大的漢代建筑群，當(dāng)時(shí)人們利用低矮的山岡，營(yíng)造成三級(jí)平臺(tái)，考古隊(duì)對(duì)第三級(jí)平臺(tái)進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘。在遺跡中有四處房屋遺址，F(xiàn)2室內(nèi)為紅燒土硬面，近門(mén)道處有用河卵石鋪砌的踏面，在F4遺址中發(fā)現(xiàn)一段排水管，房址西側(cè)也發(fā)現(xiàn)了排水管道遺跡。F3室內(nèi)地面用夾沙的黏土抹平、夯打后，再經(jīng)燒烤，形成厚度在1～2厘米的紅燒土硬面，在房址西側(cè)發(fā)現(xiàn)由板瓦和筒瓦扣合而成的排水管道。由此可見(jiàn)，這四個(gè)房址組成了功能比較完善，使用時(shí)間比較長(zhǎng)久的聚落，F(xiàn)3是最大的一座，“為庭院式。坐北朝南，方向201°，東西面寬12.8米、進(jìn)深6.2米。中間為殿堂，寬5.5米；東西兩側(cè)為配房，寬3.25米。房與房之間有夯土隔墻，墻厚0.5米。房前面有走道，寬1.6米。殿堂正面有臺(tái)階，通向庭院。”房屋的精致程度和大小分析，F(xiàn)3應(yīng)為聚落的中心。根據(jù)出土遺物風(fēng)格和碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，可以判斷龜山遺址存續(xù)時(shí)間從西漢中期到東漢。

房址在聚落研究中具有重要作用，房屋的大小和精致程度反映了居住者或者使用者的職業(yè)和社會(huì)地位。四個(gè)房址建造規(guī)整、精致，并伴有鋪排水管道、地磚、瓦當(dāng)、銅鼎、銅鏡等遺物出土，說(shuō)明此處房屋使用者具有一定的社會(huì)地位。遺址中能夠反映經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)情況的發(fā)現(xiàn)并不多，只出土了水鹿、豬獾、鱉龜遺骸和數(shù)量眾多的網(wǎng)墜，這些反映了當(dāng)時(shí)人們還存在一定攫取經(jīng)濟(jì)的行為，人類發(fā)展初期，生產(chǎn)力水平低下，對(duì)自然依賴程度較高，采取的都是攫取經(jīng)濟(jì)。隨著對(duì)野生動(dòng)植物的馴化，人類進(jìn)入了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)階段。在漢代，鐵制生產(chǎn)工具的廣泛使用使人們生產(chǎn)能力增強(qiáng)，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)為主的生業(yè)方式。根據(jù)以往考古證據(jù)表明，在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人類依然會(huì)存在攫取行為。龜山遺址出土的獸骨不足以維持如此大范圍內(nèi)的人們所需，可能僅僅是生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之外的一種輔助或補(bǔ)充手段。龜山遺址生活的人們獲取生存所需的途徑是什么？龜山遺址中出土了鐵制的鍤、鋤等農(nóng)耕用具，已經(jīng)證明其生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，但數(shù)量很少，而斧、鑿、刀等數(shù)量較多，說(shuō)明此處不是具有生產(chǎn)功能的聚落，結(jié)合房屋遺址的規(guī)模和精致程度可以判斷該聚落發(fā)揮著政治中心的作用。在此聚落周圍還應(yīng)該有供應(yīng)龜山遺址生存需求的生產(chǎn)型聚落存在，只是尚未發(fā)現(xiàn)。

三、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)公共考古學(xué)的關(guān)注

考古學(xué)歸根到底是以服務(wù)社會(huì)發(fā)展為第一要旨，“社會(huì)需要才是考古學(xué)存在的根本原因，所以考古學(xué)必須回饋當(dāng)今社會(huì)。”在大學(xué)開(kāi)設(shè)考古學(xué)課程除了培養(yǎng)學(xué)生用多種思維理解和研究歷史外，還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，在掌握保護(hù)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其為社會(huì)文明發(fā)展提供服務(wù)的意識(shí)和能力。

本人在授課過(guò)程中注重公眾考古思想和理論的講解，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)考古學(xué)走人公眾的意義和價(jià)值所在，鼓勵(lì)他們把所學(xué)知識(shí)向公眾進(jìn)行講解和宣傳。例如在講解潮州宋窯內(nèi)容時(shí)，除了向?qū)W生講授宋窯特點(diǎn)和歷史價(jià)值，還指導(dǎo)學(xué)生編制問(wèn)卷和調(diào)查提綱，利用業(yè)余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生考察宋窯遺址，并向周圍居民發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷和做系列訪談，向居民普及文物知識(shí)，宣傳保護(hù)宋窯的意義。在學(xué)生中建立課題小組，進(jìn)行專題研究，發(fā)揮學(xué)生本土優(yōu)勢(shì)，讓他們深入民間開(kāi)展文化遺產(chǎn)的調(diào)查和研究活動(dòng)。激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和積極性，他們先后進(jìn)行了宋窯、開(kāi)元寺、紅頭船、韓文公祠、北閣佛燈、潮州金漆木雕、英歌舞、潮州棵等幾十個(gè)文化遺產(chǎn)的專題研究，他們?cè)谘芯恐凶⒅貙?duì)文物保護(hù)的宣傳和一些非遺的傳承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題的關(guān)注。

“任何地方性知識(shí)的地方性表達(dá)背后都會(huì)存在超越時(shí)空的普世追求。在此坐標(biāo)系中，地方性知識(shí)的運(yùn)用則具有更恒久的延續(xù)性、空間意義上的普遍性。”在教學(xué)中，發(fā)揮地方考古資源的優(yōu)勢(shì)，做好地方性知識(shí)的傳承和延續(xù)，學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)與教化功能。教師在按照教學(xué)大綱和課本內(nèi)容講授的同時(shí)，增加學(xué)生熟悉的地方考古遺址資源，進(jìn)行書(shū)本知識(shí)和本地考古資源的有效結(jié)合，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供了理解和學(xué)習(xí)考古學(xué)知識(shí)的生動(dòng)素材，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的熱情，并掌握了服務(wù)地方社會(huì)的知識(shí)能力和途徑，收到良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，教師在彰顯地方考古資源特點(diǎn)的同時(shí)要做到地方考古資源與教材的有機(jī)融合，避免“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”，杜威認(rèn)為，“所謂教材，就是在一個(gè)有目的的情境的發(fā)展過(guò)程中所觀察的、回憶的、閱讀的和談?wù)摰姆N種事實(shí)以及所提出的種種觀念。”教材是一種地方性知識(shí)的去語(yǔ)境化，具有更大的普適性，在宏觀上闡述人類發(fā)展線索，要把地方考古資源融入到整個(gè)人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河之中，做到個(gè)性與共性的相得益彰。

[責(zé)任編輯：韓璐]