民俗中的民族魂
——評歌舞詩劇《日子·谷子·兩口子》

劉 濤

民俗中的民族魂
——評歌舞詩劇《日子·谷子·兩口子》

劉 濤

劉 濤，男，山西戲劇家協會副秘書長。

現在有的劇名越來越讓人摸不著頭腦。長治市歌舞團創排的歌舞劇《日子·谷子·兩口子》，劇名長，而且內容跳躍性很大，三者之間沒有邏輯關系，沒看之前想像不出來到底會有怎樣的舞臺呈現。因為對民俗特別感興趣，該劇打民俗歌舞劇的牌到是吸引了我，想看看該劇到底要表現哪些民俗。無論展現什么民俗，我知道一個地方的民俗真切地反響著一個地方人的靈魂。

2017年9月22日，在山西大劇院小劇場觀看了這部歌舞劇，滿臺生輝，著實驚艷，令人賞心悅目，久違了的感動。真是一部編創演出俱佳的歌舞劇。

該劇共有三個板塊，分別以傳統節日、農耕民俗、婚慶習俗為主要內容，載歌載舞，用藝術化的手段，將上黨地方民俗文化原汁原味地呈現在觀眾面前。“日子”包括三個小節：“對子”“粽子”“母子”，展現春節、端午節、中秋節等傳統節日。“谷子”包括四個小節：“種子”“苗子”“碾子”“囤子”，展現農耕文化，“兩口子”包括四個小節：“妹子”“轎子”“窗子”“一輩子”，展現婚慶民俗，是為劇名的本意。

本劇結合當地民俗、民風、民情以及民間秧歌小調，展現了芬芳的鄉土氣息、清新細膩的唱腔特點和委婉多姿的舞蹈表演。同時，利用現代聲、光、電等科技手段，將完整的上黨地方民俗體系進行合理的藝術加工，營造出了既恢宏大氣，又親切耐聽的藝術氛圍，充分展示了上黨地區農耕文化的深厚底蘊，征服了在場所有觀眾，讓人走進那些似曾相識的鄉間場景。

該劇的三大板塊取材于百姓故事，歌舞結合，根據劇情的發展為幾個場景配上了不同的唱腔。逼真生動的表演場面，清新歡快的地方唱腔以及熱火朝天的生活場景貫穿始終，淋漓盡致地展現了這塊古老土地上人們生活的酸甜苦辣，賦予了上黨傳統民俗文化新的生命力。

戲一開場，具有濃郁地方風味的音樂響起，悅耳動聽，風味獨特，融入了上黨梆子、上黨落子、沁源秧歌、壺關秧歌、長治說書等地方戲曲和曲藝音樂元素。第一個板塊先是展示過年風俗，貼對聯，放爆竹，鬧花燈，點旺火，真是熱鬧非凡。過年的風俗特別多，這一節實際上是無法用一個詞匯來概括的。作者用“對子”來概括，是“以少代多”、“以局部代整體”的起名方式，形象特別鮮明。對聯最能體現中國傳統文化的深厚底蘊，最能展現這一方水土上百姓的性格，紅紙的喜慶熱烈，上下聯的對稱美，內容上的詩意美，書法的藝術美，多美集于一身。一幅幅紅紅的對子，是百姓的期盼與祝福，體現百姓對美好生活的無限向往與追求。這一節熱火朝天，展現“鬧年”。其實春節就是中國人的狂歡節，年者，谷熟也，過年是農耕文化中農業生產的最后一個環節，經過春耕夏播秋收冬藏之后，這一段有充裕的閑暇時間，有豐富的農業產品，有重大的事情要做，祭天地、拜祖先、訪親友。一年四季，春夏秋冬，忙忙碌碌，循環往復，累積成歲月，疊加成日子。接著展現五月端午節，少男少女采粽葉，包粽子，收獲愛情，這又是另外一種柔美的風格。八月十五全家人祭拜月亮，母親在月圓之日，思念兒子，與兒子在夢中團聚，情真意切，親情融融。一個場面接一個場面，令人目不暇接。從一組組群舞到母子雙人舞，從民俗場景再現到親情展現，過渡自然。春節的紅火、清明的祭祀、中秋的團圓，日子在春種秋收里一日攆著一日，相愛的男女青年也從初見的懵懂，日夜的相思走到歲月里的長相廝守，把苦日子過成一支歌。全劇通過典型的上黨唱腔與妥帖的唱詞，全景式地展現了上黨民俗文化的精髓與亮點，彰顯了其豐富的民俗藝術魅力。

第二個板塊通過種子、苗子、碾子、囤子、轎子等一幕幕細化的場景，把秧歌這種傳統民俗藝術形式無縫融入到劇情當中。以敘事的表現手法，“跑扭結合”的舞蹈特點，推動劇情起承轉合地發展，還原了太行山區的風俗傳統。在這些場景里泡大的我們，才突然發現，那些活生生的生活場景早已不動聲色地融入我們的血液，成為一種記憶。耕地、鋤地、種地、送飯、虔誠的祈雨場面，喜悅的豐收場面，展現了上黨地區人民的艱辛與勤勞。特別是豐收之后，在囤子里那一群小老鼠偷吃糧食，憨態可拘，栩栩如生，舞姿曼妙，可愛極了。生活中百姓對老鼠偷吃糧食痛恨之極，而《老鼠娶親》《老鼠偷油》等許多民間故事又表現了百姓對它的喜愛。這就是我們這一方水土養育的百姓的可愛。從農業生產的現實場面的再現到老鼠偷糧的虛構想像，展現了百姓注重實際而又不乏想像力的一面。

第三板塊展現婚俗，選擇了迎親路上的“顛轎”，洞房窗子外的“聽房”。極具地方特色，又極有戲劇性。熱鬧的送親隊伍，一路吹吹打打，走走歇歇。轎夫們便撒了野，鼓手們吹得起勁，轎夫們用力把轎子抖起來。轎夫在鑼鼓的節拍下，上下左右顛，顛得新娘子丟盡臉面，斯文掃地。這樣，后生們把新娘子戲弄一翻，迎親轎子顛得是那樣的熱烈狂野，時而放下轎子捉弄新娘，迎親的樂隊奏著熱鬧動聽的音樂，跟著起哄，跟著喧鬧，場面極其熱烈。“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，幾千年的婚慶儀式與風俗，依然在民間傳承。洞房中小夫妻恩愛纏綿，洞房外一群漢子“聽房”場面，這本身就是一場有趣的大戲。抬轎人、聽房者既是迎親娶親的旁觀者，又是活動中必不可少的主角。結婚三日無大小，“鬧媳婦”這種遠古時代的風俗遺存，一不小心又透露了民族野性與放浪的一面。溫良嚴肅是生活的常態，只有在這樣熱鬧的娶親儀式當中，我們才能挖掘到民族內心深處的性情密碼。“顛轎”“聽房”鬧媳婦是百姓嚴肅生活中的暫時放浪，單調生活中的片刻調劑，艱苦生活中的短暫愉悅，這些民俗成為人生必走的規范，上升到一種人生的儀式。這些風俗，成為中國人的集體無意識，集體的記憶，這種儀式的背后可以觸摸到中國人跳動的血脈和靈魂。之后展示的婦女紡織、背著孩子推碾子磨面等場景，象征著女人承載著艱苦歲月而不言苦。

整臺歌舞劇，不論是田間的播種勞作，打谷場上的喧騰熱鬧，還是洞房花燭夜的打情罵俏，每個場景都透著獨有的民俗與世情。黃土地上人們的喜怒哀樂，如山間的一股溪流流淌在民間小調里，猶如山野里的一縷風穿梭在崇山峻嶺和山峁圪梁里，有婆姨們如泣如訴的低婉吟唱，也有后生們“攔羊嗓子回牛聲”的粗狂豪放。

三個板塊，十多個舞蹈小節，可以合起來演，也可以獨立演，獨立演出同樣具有相同的審美效果。這部歌舞劇不同以往的歌舞劇，它沒有主角，甚至沒有故事情節，只有形式、只有場面，然而正是這樣的形式、這樣的場面，深深具有大于內容的形式美，這種有趣的形式本身就具有深厚的底蘊與內涵，具有極強的感染力與震撼力，也具有無限的審美趣味，可以激發出人生的哲理，可以產生出鼓舞人生的力量。形式之外透露出來的熱愛生活、勤勞純樸的民族心理，積極向上、善良美好的民族品性，同樣讓人向往，給人以生活的力量。

日子、谷子、兩口子構成了人生美麗的畫卷，幾千年來一直是人們最樸實的生活寫照。日出而作，日落而息，一天天，一月月，一年年繁衍了我們偉大的中華民族。上黨地區自古就有許多神話傳說，炎帝曾在這里種五谷、嘗百草，開辟了最早的上黨農耕文化。

隨著時代的變遷，人類文明的進步，許多承載著上黨濃郁特色的民俗文化都已逐漸淹沒在歷史的長河中，成為兒時的記憶。我們已然走過的漫長封建時代，人們壓抑心底的那份純真急需得以釋放。在那個舊事物和新思想碰撞的時代，男婚女嫁已逐步脫開媒妁之言，男女婚嫁自由的新風已吹進了那個年代少男少女的心里。她們在勞作中相識，在收獲中結合，他們沖破封建禮儀的束縛，明月寄托相思之苦，花墻月下的甜蜜，花轎里新娘子的怦然心動，抬轎漢子們的淳樸，洞房里新人的甜言私語，洞房外“醉”漢們心如貓撓，無不構成了農家歡樂的交響曲，使人久久回味，不能忘懷。

你撫我小，我養你老，這就是人的一輩子。背在肩上，拎在手上，母親拿出了一輩子的精力在撫養兒女，盼兒成人。兒行千里，母親才是兒子心里那份最沉重的惦記，這就是天道輪回。藝術源于生活，這就是上黨人民的真實生活。隨著時間的推移，越發令人回味，越發的醇香。

民俗具有傳承性，同時也具有變異性，不同的時代，民俗會有差異。這部劇沒有明確展現的是什么時代的日子、谷子和兩口子。這是回憶，還是還原，還是表現當下，沒有界定。顯然是不同時代民俗的雜混，有回憶、有還原，也有當下民俗的展示，所以會給觀眾造成欣賞上的錯覺和模糊。有回憶、有還原、有展示，這樣會造成民俗展示在時間點上的混亂，過年的年俗變化不大，但是農耕文化有很大的變異，現在已經是機器的時代，靠人力耕地收獲已經變成了機器代勞。迎親路上，也早已經不顛轎了，高樓大廈也不可能在窗下聽房了，這些又是再現還原過往的民俗。

民俗就是人生的規范，就是人生的規定動作，為什么要貼對聯，為什么要迎親，為什么要鬧花燈，這些成為人們的集體無意識。民俗成為一種儀式，拜月是儀式，祈雨是儀式，顛轎也是儀式。沒有儀式，就沒有生活。這些儀式拷打著中國人的靈魂，這些奔放、野性的民俗是民族生命力的象征，是人生之趣，是生活之根，是民族之魂的載體，是我們生命的底色。

十里不同風，百里不同俗，一方水土養一方人。通過上黨地方民俗原生態藝術化的展示，讓我們深切感受到這一方人的品性，吃苦耐勞，勤勞善良，積極向上，熱愛生活。讓觀眾感受身為這一方人而驕傲自豪，從中汲取生活的力量。

幾年前在上海看過臺灣舞劇《松煙》，那絕妙的舞姿，已經抽象到了只有形式，美輪美奐，極度夸張，就是這種大于內容的形式，給人以美的力量。這部歌舞劇還可大膽地往前走，只要形式，只要場面就好，把舞姿再細節化，再精致點，再神秘點，再抽象點，再變異點，再放浪點，再煽情點，相信這部戲會走得更遠，會讓更多的人感動。

（責編：張麗娟）