農村留守初中生自愿性輟學問題研究

晉妍　李帆

【摘 要】 韋伯的社會行動理論視野下留守初中生自愿性輟學行為可劃分為基于理性經濟分析的工具理性、“讀書無用論”的價值理性、情緒體驗的情感性和傳統性輟學行動四大類。因此，應以這四方面導因作為著力點，充分發揮家庭、學校和社會的教育合力，加強相關體制的建設和完善，逐步控制和解決留守初中生自愿性輟學問題。

【關鍵詞】 社會行動理論；留守初中生；自愿性輟學；原因；對策

在中國社會高速發展的背景下，農村剩余勞動力向城市轉移已成為一種必然趨勢，隨著數量龐大的外出農民工的不斷增長，農村留守學生也逐漸增多。目前，留守初中生自愿性輟學問題日漸突顯，在社會行動理論看來，留守兒童的自愿性輟學絕不是被迫性或是沖動性行為，而是其在權衡比較下的理性行為選擇。

一、留守初中生自愿性輟學問題描述

中小學學生輟學是個歷史問題，自建國以來我國出現過三次輟學潮，即三年自然災害、“文革”時期及80年代末，從三次輟學潮來看，個人、同輩、家庭、學校、社會文化環境五大因素是導致學生輟學的原因，幾大因素可以互相結合形成合力，也可能以其中一種或幾種為主。[1]其中，經濟原因是長期以來的主要影響因素，即，輟學率較高的多是經濟發展水平較低或自然條件較差的地方。[2]但隨著我國經濟水平的飛速提升，政府對教育事業的投入扶持力度的加大，2006年全面免除義務教育階段學雜費和“兩免一補”政策的實施后，我國“普九”工作目標已基本達成，而被忽略的事實是農村青少年輟學問題呈現新特點，因貧輟學問題逐漸減少，“自愿性輟學”成為農村初中生輟學的主流。[3]據國家統計局的數據顯示，2003年農民子女義務教育階段的輟學率平均為10.7%，而2013年農村初中生的毛輟學率就高達15.5%，這意味著，幾乎每6個農村初中生里，就有1個輟學。[4]這一問題的出現無疑對我國一直大力扶持的農村義務教育事業和和諧社會建設構成了嚴峻的挑戰，因此，如何正確地看待和解決留守初中生自愿性輟學問題是值得我們關注和思考的一個問題。

留守初中生，作為一個特殊的未成年人群體，正處于成長發展的關鍵期，由于父母監護教育角色缺失，他們在生活、學習和行為上都無法享受到父母的有效監管和正確引導，成長過程中也缺失父母及時的關心和呵護，[5]相對來說在某些方面更容易走向極端。當前，農村留守初中生的自愿性輟學問題存在以下特點：1、由上學費用等客觀經濟因素引起的學生被迫輟學問題已不顯著，自愿性棄學成為學生輟學的主要形式；2、輟學者具有極強的主觀輟學意向，盡管在此環節中父母和學校都曾做出了努力的嘗試，但輟學者幾乎是固執地選擇了輟學；3、男生輟學率高于女生輟學率；4、新學期開學初期是留守學生輟學的高峰期；5、受同伴輟學影響大，一人輟學往往帶動多人輟學；輟學出于自我意愿，外界干預能力弱；輟學后基本流向了工廠等地成為產業工人的一員；6、受到打工經濟影響，學生輟學后卷入民工潮中，返校率低。

面對當前中學生輟學的新特點和新趨勢，學界已有較多的研究，但這些研究多采用了一種客位的視角分析義務教育階段兒童輟學的原因、影響及對策，卻忽視了兒童輟學行為的主體性和自身能動性以及對留守初中生自愿性輟學問題特殊性的關注。留守初中生自愿性輟學會受到來自學校、家庭、社會等方面的影響，然而輟學者本人在這一過程中并非是完全“無辜”的，[6]在引起輟學的諸多因素中，學生的個人因素占絕對地位。[7]因此，我們需要從留守初中生微觀的視角上恰當地看待其自愿性輟學背后隱藏的深層原因。

社會行動理論視野作為教育社會學理論發展的一種微觀取向，主要圍繞教育領域的人類行動展開研究，從而進行理論建構。社會行動理論的代表人物馬克斯·韋伯認為理解并解釋人類社會行為是社會學研究的首要任務，人類是具有理解力和創造力的主體，人類社會行動具備意向性和指向他人性兩個要件，即其特定行為活動是由個體動機推動的，并在按目標行事的過程中賦予自身行動以意義，因此需要重視對人類行動的解釋性理解，[8]也就是說，需要在行動者行動的過程和意義當中發現其行動的真正原因從而進行因果性說明。根據行動者的意向性情況，韋伯將社會行動劃分為目的理性行動、價值理性行動、情感行動、傳統行動四種理想類型。在韋伯看來，這種分類只是一種純粹的形式，現實的行動只是或多或少接近這些純粹類型，更常見的則是來自這些類型的混合。[9]

留守初中生自愿性輟學行動并非學生個體出于一時沖動，或受到來自家庭或學校等各方的壓迫所做出的決定，而是出于自身考慮后在教育系統內部做出的一種有意識的理性行為選擇，[10]同時也是個體與家庭、學校和社會相互作用的結果。因此，我們需要以當前社會大背景為前提，從社會行動理論的視角出發關注和理解留守初中生自愿性輟學問題，這不僅是解決問題的關鍵所在，也是推動留守初中生健康全面發展、構建社會主義和諧社會和促進社會主義現代化教育體系完善發展的需要。

二、作為社會行動的自愿性輟學行為分析

自愿性輟學是指由以往的外部經濟性因素強迫被動性輟學轉變為由非經濟因素引起的學生主動性棄學的輟學行為。[11]本文根據韋伯對社會行動的分類將留守初中生自愿性輟學分為四類：基于理性經濟分析的工具理性輟學行動、基于“讀書無用論”的價值理性輟學行動、基于情緒體驗的情感性輟學行動和傳統性輟學行動。

1、基于理性經濟分析的工具理性輟學行動

首先，教育是一種個人投資，具有巨大性、長期性、風險性等特點，輟學者不僅考慮投資成本，也會考慮預期收益。一方面，以當地經濟狀況考慮，一名農村中學生一年的花費為8000元左右，供一個孩子上完大學預計需要近十萬元，而當前高校擴招后出現文憑貶值問題，教育作為角逐地位和向社會上層流動的文化資本地位下降，許多大學生就業困難，在教育方面的投入并不能產生預期收益，如果孩子出去打工，除去開銷還能有一兩萬剩余，這在一定程度上會影響個體在教育方面的策略選擇。另一方面，目前我國的產業結構中勞動密集型產業還占據相當比重，存在對大量勞動力的需求，而且對勞動力素質要求不高，在北上廣等發達地區普遍存在“用工荒”，不少企業紛紛開出優厚條件招聘員工，在當地人才市場大加宣傳，誘使學生放棄學業進入工廠就業。

同時，由于留守初中生長期與父母分隔兩地，多數父母在其成長的過程中往往忽視對他們良好學習習慣的培養和監管，學生很難自我形成良好的學習習慣，在學校里學不會的回到家也沒有人及時輔導，不會的知識逐漸堆積就容易出現學習困難情況，學習自我效能感降低，也容易產生“我學習差又考不上大學，浪費錢，還不如外出打工掙錢”這類的輟學想法。

2、基于“讀書無用論”的價值理性輟學行動

價值理性類型是超現實、超功利、指向某種不可選擇目的的社會行動，在此，輟學者的行為是由于其“讀書無用論”的態度和觀點。中國自古以來就有“書中自有顏如玉”、“書中自有金車馬”等說法，認為“萬般皆下品，唯有讀書高”，教育是改變人的命運的途徑。但是隨著市場經濟的發展，人們長期以來重視教育的觀念受到了極大的沖擊，讀書無用論引發了社會各界廣泛關注，認為讀書、文憑是無用或是無望的。在筆者調查中有輟學生提到，我每年暑假都會去爸媽那里，經常看到很多大學生找不到工作，我覺得學習好、上大學也不一定會有好出路，我叔叔家的哥哥大學畢業還沒有技校畢業的掙得多呢，而且我們村里能考上好大學的人屈指可數，不考大學早點出來打工歷練也挺好的。可以看出，在許多初中留守輟學生和家長的認知中，讀書的目的被庸俗化為獲取物質利益，把教育的價值簡化為追求現實成就。讀書的“有用”評判標準是物質利益的獲取，而不是個人思想、修養、品格等方面的提升，誰賺取的錢財越多，獲取的社會地位越高，誰就是成功者，“有用”即外在的功利成就。在這種邏輯下，留守初中生在城市生活時也就容易受暴富者與大學生待業者的示范效應影響產生“讀書無用論”的觀念，讀書即使“有用”，那也是于極小的程度上，在階層流動越來越難以實現的背景下更顯的無能為力，那么與其投入大量的時間和精力去追逐讀書的意義，倒不如選擇一條更有“意義”的方式——輟學打工。

同時，應試教育作為我國當前中學階段的主要教育方式，由于鄉鎮中學師資力量的不足和中考壓力的增大，很難給學生開設完備、專業的音體美課程，在對學生的評價上只是單一的以文化課成績為標準，對于喜歡和擁有其他文體天賦和潛質的學生不能及時發現和培養，嚴重阻礙了學生的全面發展。[12]一位輟學生說，我喜歡唱歌跳舞，可是學校根本不注重這方面，我現在對文化課學習毫無興趣，成績也不好，整天在學校里學習頭疼，回到家也沒人輔導功課，還不如早點出去掙錢。可以看出，在應試教育的培養模式下，課程設置不完善，學生整天學習枯燥的文化課知識，一味追求考試成績的學習壓力嚴重阻礙了學生的全面發展。因此，在個性和才能不能得到全面發展和讀書又無望的心理驅使下，學生極易把學習作為一種思想負擔，產生輟學想法。

3、基于情緒體驗的情感性輟學行動

據筆者觀察，留守輟學生長期生活在缺失父母親情的家庭生活環境中，性格往往較為偏執、任性和隨意，打定輟學的主意后別人很難相勸，在學校與同學的日常相處過程中往往不太融洽，學校生活中有不愉快的經歷，內心孤獨，知心朋友較少，很少與老師、家長深入交流，感覺別人無法理解自己，就連父母也不懂自己，渴望有一個能夠真正懂自己的人，也渴望父母對自己內心真正地關懷。對“爸媽在我很小的時候就外出務工了，我感覺沒有人真正懂我，也沒有知心的朋友，我想和爸媽生活在一起，不想離他們太遠”這類型輟學動機深入分析后，可以看出，留守初中生的日常生活長期缺乏父母細膩的關懷，心理敏感脆弱，易形成孤僻性格，自閉、自卑者多，適應新環境能力差，面對升入初中后驟增的學習壓力往往想逃避。同時，在新學期開學初期，留守初中生一方面容易想念假期與父母共同生活的日子，渴望父母的關懷；另一方面也很難適應緊張、規律的學校生活，在面對適應困難時也就極易產生輟學與父母一起外出生活的想法。

同時，留守初中生正處于青春期階段，其輟學行為也容易受到青春期心理影響。對“學校規矩太多，不想聽家長和老師嘮叨學習”、“我的某個同學也輟學打工了，我覺得那樣很酷”這類型輟學動機深入分析后，可以發現，處于青春期的留守初中生在這一過程中心理有時會發生很大轉變。如，很多輟學生覺得自己已經長大，極力想表現出成人的作風和氣魄，不想聽父母和老師嘮叨，存在“叛逆”、“盲從”和“渴望自由”等心理，認為學校管理束縛了自身發展，追求“特立獨行”，甚至認為違反校規校紀、上課不好好學習是一種很“酷”的行為。由于青春期留守初中生心智還不成熟，明辨是非能力和自制能力較弱，在日常生活中又缺乏父母的監管，容易結交不良朋友，在青春期群體觀念較強的心理影響下，如果一人輟學后自我感覺很良好的話，那么其他伙伴也會跟風萌生輟學的想法。

4、基于傳統的輟學行動

傳統行為是習慣的繼續和歷史的沿襲，基本原則是：只要從前是這樣做的、祖先是這樣做的，行動就有了依據，一切是傳統習慣使然。就輟學行動而言，如果當地長期以來就存在著易導致輟學行為發生的經濟生產方式和文化氛圍，那么該地就可能存在大量中學生輟學問題。在調查中發現，當地經濟生產方式是以外出打工和農業生產為主，村中大量青壯年勞動力外出打工，成為居民收入的主要來源，而留守的農民主要從事農業生產，閑暇時打些零工補貼家用。在這種經濟活動背景下，村民普遍從事著以體力勞動為主、對知識、技術要求較低的勞動行業，在這種經濟生產方式下，也就為留守中學生的輟學行為埋下潛在的“種子”。

由于地理位置偏僻，當地農村的流動性較弱，村民的同質性強，人們的生活方式、風俗習慣等方面還有很強的傳統成分，傳統習慣還具有強大生命力。在這樣一個相對穩定、傳統性較強的環境中，留守初中生的理想可以概括為“長大—掙錢—蓋房—成家—過日子”的生活軌跡，在他們父輩那里是這樣，在他們看來也是如此，很少有人懷疑其合理性。同時，在農村地區祖祖輩輩“城市情節”[13]促使下，農村兒童也容易產生如果早點輟學去大城市打工、見世面那會是“一件又能掙錢又很酷的事情”。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：試圖用法律的變革來改變風俗習慣等傳統是不可能的，并且很多莫名其妙、難以理解的傳統習慣同那些民族的存在是共時的。[14]在這樣的環境中，留守初中生的輟學容易受到頑強存在著的習俗的力量支配，呈現出非理性的一面。

三、留守初中生自愿性輟學行動的應對

馬克斯·韋伯將人類的社會行動分為四種理想類型，但純粹的、完全的符合這四種理想類型的少之又少，這四種類型的復雜交織才共同構成了我們的現實生活世界。但韋伯對社會行動的理想分類并非毫無用處，它成為了韋伯分析社會行動的一種方法或是工具，即從與社會行動的理想類型的差異和偏差中找尋人們在現實生活中社會行動的導因，通過這種方法，現實的社會行動的特殊方面就可以被突出，從而可以系統的和邏輯的進行分析。[15]因此，可以將留守初中生自愿性輟學行為劃分為基于理性經濟分析的工具理性輟學行動、基于“讀書無用論”的價值理性輟學行動、基于情緒體驗的情感性輟學行動和傳統性輟學行動四大類型。當然，在現實生活中這四種輟學類型并非是獨立存在的，但是我們可以據此考察其不同類型下輟學行動背后的導因，即，當前教育投資收益不顯著、“讀書無用論”觀念影響、留守初中生獨特的情感需求和情緒體驗以及傳統習慣力量等方面因素都容易導致留守初中生自愿性輟學行動的產生。因此，我們可以從這四方面導因著手預防和控制初中留守初中生自愿性輟學問題。

首先，在教育投資收益不顯著方面，外出父母需要端正教育思想，意識到教育回報是多樣的，不僅有經濟回報，也具有潛在的回報價值，避免用單一的、功利的標準來評價教育投資，盡可能多地重視孩子的學業，盡量抽出時間關注孩子的學習，讓孩子意識到讀書上學的重要性，幫助孩子提升學習自我效能感；國家需要積極改善大學生能力培養和畢業生就業指導，貫徹落實對義務教育相關法律法規的執行，同時，進一步加大對鄉鎮中學的扶持力度，提高鄉鎮中學的硬件設施和師資隊伍建設，調動學生學習積極性。

其次，在“讀書無用論”觀念影響方面，父母要自覺抵制“讀書無用論”，注重對孩子學習觀念引導，防止溺愛孩子，對其不良行為觀念要及時糾正；鄉鎮中學需要改善教學質量，提高教學水平以更好地促進留守初中生的個人發展；新聞媒體要加強輿論導向，客觀公正地報道相關新聞事件，要積極遏制“讀書無用論”思想輿論的炒作，弘揚和引導正確積極的青少年價值觀。

再次，在留守初中生獨特的情感需求和情緒體驗方面，外出父母需要及時、全面地關注孩子學習和生活等方面的動態，使孩子充分體會到父母對自己的關愛，有條件的可以把孩子帶到打工所在地上學，承擔起家庭教育的責任，社會與政府也要予以一定支持；同時，學校也要關注留守孩子對父母親情的渴望和青春期學生的心理特點，多展開對話和交流，舉辦青少年心理講座等活動，幫助學生平緩地度過青春期。

最后，在傳統習慣力量方面，外出父母需要多向孩子傳播具有開放性、正能量的信息和觀念，幫助其樹立正確的學習觀和人生價值觀；學校和社會要加大對農村地區的教育扶持力度，加強農村地區的思想開化建設，在承襲傳統的過程中有所揚棄，引導人們樹立正確的讀書價值觀念。

農村留守初中生的自愿性輟學現象是由多種社會因素共同影響形成，其影響也是深刻的。作為農村基礎教育階段一個需要長期關注的問題，我們需要明確，以四種輟學類型的導因作為著力點，充分發揮家庭、學校和社會的教育合力，加強相關體制的建設和完善，留守初中生自愿性輟學問題將會得到逐步控制和解決。

【注 釋】

[1] 司馬義南.農村義務教育階段學生輟學情況及對策研究[D].山東師范大學，2006.

[2] 盧德生， 賴長春.從學生自愿性輟學看我國“控輟”政策的調整與轉變[J].教育學術月刊，2009（1）.

[3] 歐賢才，王凱.自愿性輟學：新時期農村初中教育的一個新問題[J].中國青年研究，2010（1）.

[4] 全國婦聯課題組.中國農村留守初中生、城鄉流動兒童狀況研究報告[R].中國婦女，2013（6）.

[5] 王秋香，歐陽晨.論父母監護缺位與農村留守兒童權益保障問題[J].學術論壇，2006（10）.

[6] 廖其發，楊聰林.“兩免一補”政策后西部農村地區初中生輟學原因新解[J].重慶教育學院學報，2010（1）.

[7][10] 王慧娟.“兩免一補”背景下我國農村初中生輟學的原因及對策研究—以陜西省戶縣某初中為例[D].重慶；西南大學，2012.

[8] 錢民輝.教育社會學—現代性的思考與建構[M].北京：北京大學出版社，2004 （10），P：59.

[9] 馬克斯·韋伯著，林榮遠譯.《經濟與社會》上卷，商務印書館，1997.57.

[11][13] 歐賢才，劉剛.試析我國農村初中“自愿性輟學”問題[J].中國農業教育，2007（1）.

[12] 高倩倩.未滿足學習者的需要：農村初中學生自愿性輟學主要原因[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2009（10）.

[14] 孟德斯鳩.論法的精神[M].上海：商務印書館，2012（5）.

[15] 楊成波.韋伯社會行動理論及對中國人經濟社會行動的當代啟示[D].東北師范大學，2007.

【作者簡介】

晉 妍，西南大學教育學部碩士研究生.