現代回族婚姻家庭價值觀變遷探析

【摘 要】 婚姻不僅是一種個體行為，更是一種社會行為。改革開放以來，市場經濟不斷發展，甘肅省定西市香泉鄉的穆斯林群眾深受伊斯蘭文化和中國傳統文化的雙重影響，在婚姻家庭價值觀方面表現出與以往很大的不同，本文旨在探析其婚姻家庭價值觀的變遷表現及其原因。

【關鍵詞】 回族；定西；婚姻；家庭價值觀；變遷

婚姻，是男女兩性之間的一種特定社會關系?；橐鲈谏钪邪缪葜匾慕巧侨松闹匾M成部分，直接關系個體一生的幸福?；橐鲇^念是指人們對締結婚姻各方面的價值判斷和心理因素。[1]不同的社會環境因素、個體的經濟社會差異有不同的婚姻家庭生活，同樣婚姻觀念也會隨之變遷。

定西市香泉鄉位于甘肅省定西市，是全市唯一一個民族鄉，全鄉少數民族人口占總人口的49%，漢族、回族、東鄉族相互雜居，當地保留了較完整的民族文化，回，東鄉等穆斯林群體的衣食住行，婚喪嫁娶等行為均受伊斯蘭文化的影響，當地穆斯林的婚姻家庭價值觀念也是以伊斯蘭傳統文化作為支撐。他們認為，結婚是履行主命和圣行。由于宗教的原因，該地區穆斯林群體對于兒女的婚事非?？粗?，他們認為，為兒女操辦婚禮讓其成家立業是為人父母的最大責任之一。

當地穆斯林的婚姻家庭價值觀經歷了一個變遷過程，從近代到當代，其擇偶方式、擇偶范圍、擇偶標準、婚姻儀式都經歷巨大的變化，下文將對其進行詳述。

一、回族婚姻家庭觀念變遷之深描

1、擇偶觀念的變化

（1）擇偶方式的變遷。擇偶是締結婚姻過程中一個非常重要的環節，擇偶行為是男女雙方的互動，其直接影響婚姻的質量和家庭的形式。在傳統社會，受生產力的制約，廣大穆斯林的擇偶方式受到諸多限制，近代中國社會的轉型，使回族地區的婚姻家庭價值觀念發生了巨大的變化。改革開放后，大量回族青年男女進入城市工作學習，隨著其生活空間的擴大，其擇偶的空間不斷擴大，逐漸從之前主要的親緣關系、地緣關系轉變為現在的事業緣關系。穆斯林青年男女的擇偶方式有了顯著變化，從“父母之命、媒妁之言”轉變為征求父母意見，自己的婚姻自己做主，據筆者調查得出香泉鄉回族青年的自主婚姻比例越來越高。

雖然在香泉鄉青年回族男女的婚姻實現了自主，但是在締結婚姻的時候，都必須特意找一個介紹人，這是因為在當地結婚前仍然有許多事情需要遵守當地的風俗習慣，比如定親時給多少彩禮，結婚的良辰吉日也需要介紹人跟雙方當事人協商來敲定等。從這個又可以看出，雖然當地的青年男女婚姻實現了自主，但從“特意找介紹人”中依然可以看出“媒妁之言”的影子。

（2）擇偶范圍的變遷。擇偶范圍就是通婚的范圍，據香泉鄉年齡大一些的穆斯林回憶，他們當時結婚的時候結婚對象必須是穆斯林，即遵守了嚴格的族內婚，由于其是散居回族聚居區，沒有形成教派，所以教內婚并不多見。在調查過程中，一些老人對于回漢通婚非常反對，認為是一件不光彩的事情，這反映了以前香泉回族嚴格遵守了“族內婚”的通婚規則。但是在對香泉青年男女進行調查的過程中，只有少數男女不能接受回漢通婚，大多數香泉青年男女都認為只要感情好，與漢民結婚也無所謂，只要對方尊重自己的習慣就行。

（3） 擇偶標準的變遷。近代回族的擇偶標準一直秉承的是“門當戶對”，這跟漢族并無差異，但回族擇偶標準的前提是對方必須也是回族，然后再考慮門戶。在被訪的老年人中，找回族不是擇偶的標準，而是理所當然的事，由于婚姻基本是“父母包辦”的，在結婚前甚至連面都沒有見過，更不要談感情，擇偶時看重的更多的是人品和家庭經濟條件。在對香泉青年回族進行調查的過程中發現，在擇偶過程中考慮的因素越來越多，擇偶的標準更接近現實，更加實際。感情是一方面以外，還包括諸如對方的外貌、工作、收入、發展潛力等等。擇偶標準從“門當戶對”逐漸變得多樣化。

2、婚禮儀式變化

婚禮的儀式即婚禮，是指結婚時所舉辦的祝賀新人締結婚姻關系的儀式，是回族傳統文化中一種重要的習俗。以前回族的婚禮儀式嚴格遵守伊斯蘭教義的規定，具有濃厚的伊斯蘭色彩，在結婚前要提前“做喜日子”，迎娶新娘時先要“遞經本”，婚禮由阿訇主持，還要由阿訇用阿拉伯文寫一份婚約——伊扎布。隨著經濟社會的發展，這些傳統的儀式慢慢消失在當地婚禮中，青年穆斯林的婚禮呈現出現代與傳統的碰撞結合。

（1）簡化訂婚過程。香泉鄉回族傳統訂婚要經過由婚姻中間人即媒人“給話”與“去人”兩個過程，后來將這兩者合并在同一天舉行，用當地的方言說就是“一船渡”（意思為一次完成）。后來更加簡化，媒人成為了一種象征，有的青年穆斯林結婚甚至不需要媒人，訂婚過程也直接省略，直接舉行婚禮。這種做法，體現了現代人追求速度與效率的態度，節省了雙方家庭的經濟開支，以及時間和精力，但也減少了婚姻的儀式感。

（2）結婚日期的確定。傳統的穆斯林婚禮都會在“潘閃必”（星期四）舉行，但據筆者調查，現在香泉鄉穆斯林的婚禮很少有遵循這一傳統的，其在訂結婚日期的時候，受到漢族的影響，也會到當地俗稱“陰陽”的人那里根據男女雙方的出生日期，去“算”個良辰吉日，這種日期一般都在星期六和星期天，這樣也更加有利于利用時間。

（3）婚車。當地一些年老的穆斯林回憶他們結婚時都是用牛車迎娶的，“不像現在的娃子們，要那么多小車?！彼麄冋J為現在結婚用那么多小轎車很浪費，是為了講排場，跟他們那時候完全不一樣。一般他們接新娘的車由男方家負責組織聯絡，不僅車的數量要能組成一個車隊，并且車的檔次也要高，根據每家的經濟狀況車的檔次也不同。一般車隊會繞著所在的城里轉一圈，這可能既是為了烘托婚禮氣氛，也體現了婚禮的儀式感和一種宣告。

3、婚姻角色關系

（1）婚姻角色的變遷。香泉鄉回族婦女中，有正式工作的有十余人，且大多數是擁有高學歷，以年輕回族女性為主，外出打工的占大多數，且大多是隨丈夫一起外出打工，逢年過節跟隨丈夫一起回家，只有少部分回族婦女留在家里，留在家里的大多數是年齡比較大一點的回族女性，且大多沒有文化。回族婦女在經濟上的獨立，為他們事實上的地位平等奠定了基礎，傳統的女性就應該在家做飯洗衣，照顧全家的衣食住行的觀念得到了極大改變，婦女的地位越來越與男性趨于平等。這在文化程度較高的穆斯林群體里表現的更為明顯。

（2）婚姻角色變遷的影響?；橐鼋巧冞w所帶來的自主性的提高和角色緊張，對婚姻家庭的影響具體表現在以下兩方面：第一，離婚率的提高。隨著回族青年男女經濟獨立性、流動性的提高，道德和信仰約束的減少，離婚率呈現越來越高的趨勢。這種現象不能不說是婚姻社會角色變化的產物。第二，家庭暴力的減少。隨著傳統男尊女卑社會意識的淡化，現實社會生活中男女不平等社會地位的減弱，經濟收入差距的減少，家庭暴力也隨之減少。[2]這不得不說是一種進步與文明。

4、離婚

（1）對待離婚的態度。在調查過程中，香泉鄉的老人們大多數對于離婚都感到很陌生，在他們的觀念里沒有這樣一個名詞，并且他們認為離婚是一件羞恥的事情。但在對年輕人訪談的過程中，普遍認為離婚是一件正常的事情，對離婚基本都持寬容的態度，他們認為離婚自由也是婚姻自由的一部分，相較于以前不得不說發生了很大的改變。

（2）離婚的原因。隨著人口的流動和社會流動的加劇，出現了家庭居住地和工作居住地分離的現狀，也出現了夫妻雙方兩地分居的現狀，在對香泉鄉回族進行調研的過程中，大多數年輕人都在外地務工，只有在過春節的時候才回來。兩地分居導致夫妻雙方感情淡泊，很容易誘發離婚。社會的發展，網絡、手機用的人多了，交流多了關系也復雜了，離婚的也就多了。

二、回族婚姻家庭價值觀念變遷之本源

回族的婚姻家庭價值觀念隨著整體社會的變遷也發生著改變，香泉鄉回族受當地漢族文化的影響其婚姻家庭結構也在發生適應性的演變。綜合以上的分析，筆者認為經濟體制、社會結構的變遷，與漢族文化的沖撞是穆斯林婚姻家庭價值觀變遷的本源。

1、經濟體制變遷的影響

新時期社會整體受來自市場經濟的物質文化沖擊明顯，尤其回族作為一個善于經商的民族，受市場經濟的潮流影響更加深刻，使回族人民的思想意識和生活方式發生了巨大的變化。在經濟利益和高質量物質生活的驅動下，以單純的婚姻關系為基礎的家庭中心逐漸向社會交往的中心轉移，而擴大的社會交往必然導致傳統的婚姻觀念的變遷。

2、社會結構轉型的影響

改革開放以來隨著市場經濟的發展，以及回族以善于經商著稱的商業文化特質，為回族社會成員的流動提供了前所未有的機會。人際關系范圍的擴大、異地經商的增多和以社會關系為中心的婚姻關系的轉移，使回族傳統的價值觀受到強烈沖擊。穆斯林群體的社會流動加快，其擇偶的標準、范圍都呈現出了開放趨向。

3、漢族文化的沖撞

回族婚姻既受到漢族文化的影響，又受到伊斯蘭文化的影響 ， 是一種雙重文化下的復雜的婚姻家庭模式。對于香泉鄉的回族群眾來說，伊斯蘭教不僅是一種他們身份的象征，更是一種他們的生活方式。處于社會流動和信息快速發展的新時期，香泉鄉回族的婚姻家庭觀念受著神圣的教規、漢族文化以及現代文明的合力沖撞，使其確立了新型的開放自由的現代回族婚姻家庭關系。

【參考文獻】

[1] 汪玢玲.中國婚姻史[M].上海：上海人民出版社，2001.

[2] 曼紐爾·卡斯特. 夏鑄九，黃麗玲等譯.認同的力量[M].北京社會科學文獻出版社 ，2003.157.

[3] 將珍慧.試論回漢通婚的原因及其特點[J].商洛學院學報.2006.

【作者簡介】

李昀鞠（1993.03-），甘肅通渭人，蘭州大學學生.