農(nóng)村留守兒童的文明習(xí)慣分析與養(yǎng)成途徑

【摘 要】 文章闡述了農(nóng)村留守兒童養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)意義，分析了其中存在的問題，主要有隨地吐痰，亂丟垃圾；不懂尊師愛長，不知友善寬容；說話不文明，出口成“臟”等問題。并提出從家庭、學(xué)校和社會(huì)等途徑的解決方法。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村留守兒童；文明習(xí)慣；養(yǎng)成

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷增多。在廣大的農(nóng)村地區(qū)興起了外出打工的浪潮，大批農(nóng)民工到城市或沿海地區(qū)打工掙錢。在這些出去打工的人家中，就只剩下年老的父母和年幼的孩子。這些被留下的孩子，形成了一個(gè)特殊的群體——農(nóng)村留守兒童。

一、農(nóng)村留守兒童養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)意義

孩子，是家庭的紐帶和幸福的橋梁。孩子的健康成長不僅只是需要每位家長給予他們正常生理上的需求，同時(shí)給予他們心理和情感上的撫慰。講文明懂禮貌，健康陽光，聰明活潑的孩子，給家庭帶來無盡快樂的同時(shí)也能給社會(huì)帶來美妙和諧的音符。

1、增強(qiáng)家庭親密度

家庭，是一個(gè)人生活時(shí)間最長的地方。在家庭生活中，家庭成員間的友好親密關(guān)系是一個(gè)人養(yǎng)成健全人格和良好文明習(xí)慣的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村留守兒童由于和父母長時(shí)間不見面，關(guān)系生疏。長此以往，就養(yǎng)成了他們偏激冷漠的性格和不懂文明禮貌的交流方式。既不利于和家庭其他成員間的和睦相處，也不利于家庭親密度的建立。

2、有利于學(xué)校的安定團(tuán)結(jié)

學(xué)校是農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)生活的主要場所，與學(xué)校其它同學(xué)的友好相處，互幫互助，能更好的幫助他們學(xué)習(xí)。但由于農(nóng)村留守兒童在心理或生理上出現(xiàn)問題時(shí)沒有得到及時(shí)正確的疏導(dǎo)，沒有養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，所以就導(dǎo)致他們不能與其他同學(xué)禮貌共處。尤其是處于叛逆期的中學(xué)生，頻繁出現(xiàn)打架斗毆的現(xiàn)象，破壞了學(xué)校的安定團(tuán)結(jié)。

3、推進(jìn)“新農(nóng)村”建設(shè)

李克強(qiáng)總理政府工作報(bào)告中指出：“貧困地區(qū)和貧困人口是全面建成小康社會(huì)最大的短板。”[1]目前在貧困偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)有大批的留守兒童，而這些留守兒童在不久的將來將會(huì)成為社會(huì)主義“新農(nóng)村”建設(shè)的主力軍。所以，他們具備較佳的思想品德，良好的文明習(xí)慣，高尚的道德情操，將是能夠建成或及早建成社會(huì)主義“新農(nóng)村”的先決條件。

二、農(nóng)村留守兒童文明習(xí)慣中存在的問題

盧梭說：“并不是所有的人都能意識(shí)到熱愛誠實(shí)的事物就可以使人的心靈獲得巨大的動(dòng)力，意識(shí)到為人懇切和行為端正就可以使一個(gè)人從他的本身獲得巨大的力量。”[2]無論是在學(xué)校還是家庭中，個(gè)人都是社會(huì)和集體的分支，個(gè)人不良的行為習(xí)慣都會(huì)直接影響到集體。由于農(nóng)村留守兒童的父母和代理監(jiān)護(hù)人文明習(xí)慣養(yǎng)成意識(shí)不足，又加之學(xué)校、社會(huì)和同輩群體對(duì)他們的不良影響，就造成了農(nóng)村留守兒童在文明習(xí)慣的養(yǎng)成方面存在很多問題。

1、隨地吐痰，亂丟垃圾

在農(nóng)村，隨處可見留守兒童隨地吐痰，亂丟垃圾的現(xiàn)象。農(nóng)村留守兒童大多在十六周歲以下，年齡普遍較小，沒有自理和自控能力。他們又幾乎都與祖輩生活在一起，而老人年紀(jì)相對(duì)較大，有些甚至行動(dòng)不便，因此對(duì)留守兒童日常的衛(wèi)生和行為習(xí)慣沒有起到很好的監(jiān)管和引導(dǎo)作用。

2、不懂尊師愛長，不知友善寬容

在農(nóng)村留守兒童中普遍存在見了老師不主動(dòng)問好，對(duì)待同學(xué)冷漠霸道的問題。由于留守兒童和父母長期分離，缺少父母應(yīng)有的關(guān)懷，他們就把父母長期的缺失都臆想成老師、同學(xué)和身邊其他人的過錯(cuò)。長此以往，他們變得蠻橫自私，形成偏激的性格，和同學(xué)朋友相處錙銖必較，斤斤計(jì)較。

3、說話不文明，出口成“臟”

在農(nóng)村留守兒童這一特殊群體中，經(jīng)常聽到他們中不論是年齡大一些的，還是相對(duì)較小的都會(huì)說“臟”話。有些甚至在課堂上，不顧老師正在上課，和同學(xué)罵架，“臟”話連篇的情況。這些不良狀況的出現(xiàn)，不但影響了班級(jí)的正常秩序，而且嚴(yán)重危害了留守兒童的身心健康成長。

三、培養(yǎng)農(nóng)村留守兒童良好的文明習(xí)慣的主要途徑

面對(duì)農(nóng)村留守兒童這一數(shù)量龐大又特殊的群體，他們?cè)谖拿髁?xí)慣的養(yǎng)成中存在的很多問題，我們都應(yīng)深刻的思考和探討，并探討解決這些問題的途徑。

1、家庭途徑

“家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是個(gè)人成長的搖籃”[3]家庭是一個(gè)人出生成長的地方，家庭環(huán)境的好壞將會(huì)直接影響到一個(gè)人的一生。父母是孩子最好的家庭教師，具有不可替代的作用。“農(nóng)村留守兒童家長應(yīng)高度重視家庭德育，要時(shí)刻關(guān)注子女心理、思想、行為方面的變化，及時(shí)對(duì)子女進(jìn)行道德教育”。[4]農(nóng)村留守兒童文明習(xí)慣的養(yǎng)成問題，也是其道德教育中比較重要的一部分。他們出現(xiàn)的種種問題大都是因?yàn)槿狈碜愿改傅年P(guān)愛和必要的疏導(dǎo)。“疏通是為了正確的引導(dǎo)，是引導(dǎo)的前提。引導(dǎo)是疏通的目的，是疏通的必要繼續(xù)。”[5]所以，當(dāng)留守兒童的父母及其監(jiān)護(hù)人，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖拿髁?xí)慣和行為方面存在問題時(shí)，應(yīng)及時(shí)給予他們正確的疏通與引導(dǎo)。

2、學(xué)校途徑

學(xué)校是教書育人的殿堂，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)成績重要，人格修養(yǎng)更重要。“從社會(huì)要求看，學(xué)校是人們著意營造的培養(yǎng)青少年的環(huán)境，學(xué)校的活動(dòng)更具計(jì)劃性、目的性，對(duì)青少年思想品德的形成更具有指導(dǎo)性。”[6]因此學(xué)校不能一味的追求升學(xué)率，對(duì)留守兒童的個(gè)人不良習(xí)慣不聞不問。學(xué)校可以開設(shè)相關(guān)的課程，并配備專門的教師對(duì)留守兒童進(jìn)行科學(xué)合理的培養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)校教師也要言傳身教。

3、社會(huì)途徑

當(dāng)今的社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，但人們的自身素質(zhì)卻并沒有得到相應(yīng)的提升。在社會(huì)上出現(xiàn)各種散布黃色淫穢信息，甚至拐賣兒童的現(xiàn)象。這些都嚴(yán)重影響了青少年和兒童的身心健康發(fā)展，對(duì)他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀是十分不利的。對(duì)此，國家應(yīng)嚴(yán)整社會(huì)紀(jì)律，凈化社會(huì)風(fēng)氣，為留守兒童創(chuàng)建一個(gè)文明和諧充滿關(guān)愛的社會(huì)環(huán)境。

農(nóng)村留守兒童的文明習(xí)慣養(yǎng)成問題關(guān)系著國家的發(fā)展和民族的未來，想要解決他們的問題，單靠某一方是肯定不行的。這就要求全社會(huì)聯(lián)合起來對(duì)留守兒童抱以關(guān)心，時(shí)刻關(guān)注他們的身心發(fā)展和需求。只有這樣，才能讓留守兒童這樣一個(gè)特殊的群體擁有良好的文明習(xí)慣，也才能讓他們更加健康的成長起來。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李克強(qiáng).政府工作報(bào)告[N].中國青年報(bào)，2017-3-6.

[2] 李平漚譯：盧梭全集第五卷·愛彌兒（下）[M]. 北京：商務(wù)印書館，2012.251.

[3] 張耀燦、陳萬柏：思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2015.110.

[4] 左功葉，詹歡：加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村“留守兒童”思想道德教育對(duì)策分析[J].法制與社會(huì)，2008（08）.

[5] 鄭永廷：思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，2012.147.

[6] 張耀燦、陳萬柏：思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2015.111.

【作者簡介】

鄧娟娟（1990-）女，漢族，安徽阜陽人，安徽師范大學(xué)研究生，研究方向：思想政治教育.