靜待彼岸陌上花開

許衛國

【摘要】 “靜待花開”是當下教育中的流行詞，花，原指草本植物，而在文學與藝術中被賦予了多樣性的內涵。在教育當中的“花”同樣是意義深遠。“靜”是教育的客觀存在狀態；“待”體現教育者的主觀心態；“花”是教育對象；“開”便是教育結果。這是教育者為什么常用“靜待花開”來表現教育現象的原因所在。“靜待花開”是對自然法則的遵從，也是對自然規律的尊重。

【關鍵詞】 靜待花開 教育

【中圖分類號】 G632.4 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2017）08-003-02

0

“靜待花開”不知從什么時候開始成為教育中的常用詞。筆者在網絡中搜索了許久，也沒有確鑿的證據證實該詞所出何處！但發現，古往今來對花的描寫與比喻的句子倒是很多。

明代嚴蕊在《卜算子》中寫道：“不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問奴歸處”。作者用“花落花開”自喻其身世磨難，從落難到擺脫災難，體現強烈的個人意念。“莫疑春歸無覓處，靜待花開會有時”則是以“花”為參照，認為只要耐心等待，花開之時春將至。再如“時光不語、靜待花開、你若不來、怎敢老去……等運用到小說中的唯美或凄美之句多如牛毛，它暗示時光流逝，信念依舊。

“花”原意指草本植物，而在文學與藝術中被賦予了多樣性的內涵。在教育當中的“花”同樣是意義深遠。以花的生長規律比喻學生的成長規律，花既有草本植物的本意，也有“花即學生”的寓意。“靜待花開”體現了教育的規律所在。本文將從“靜待花開”四字出發，運用拆分、探析、歸納的方法，對“靜待花開”的教育內涵進行闡述。

一、“靜”——教育的客觀存在狀態

“靜”指停止，不運動。與“動”相對應。它體現的是一種客觀的存在狀態。如靜止、安靜、冷靜和平靜等等，都是指個體或對象的一種客觀存在狀態。譬如教室、書房，自習室、圖書館、展覽館、博物館等場所，“靜”成為它們共同的環境要求，以“靜”為內容的書法作品和警示牌隨處可見。可見，“靜”在教育學習中是非常重要的一種狀態。它是區別于集市會客、走親訪友等活動的標志性特點。聯系到教育，學生的學習、聽講、寫作、思考和內省等外在或內部的狀態需要“靜”；教師的備課、教研、教學反思等狀態同樣需要“靜”。“靜”是這些狀態的最佳模式。因為，只有在“靜”的維持下，以上活動便能有效地進行，否則，將浮于表面。此外，對教師或學生的職業生涯的規劃、人生觀和世界觀的形成以及社會道德感的建立，都具有重要的積淀意義。“靜”在教育活動中起到了積極的促進作用，它可以提煉、升華出教育與學習中珍貴的經驗和成果，在“靜”思中把握教育的方向，回歸教育的本質。它是教育的客觀存在狀態。

二、“待”——教育者的主觀心態

“待”有“等候”之意，也有以某種態度或行為加之于人或事物的意思。還有“將要”的意思。從待的本意來看，是一種在個體意志引導下的心態。如：“期待”“看待”“等待”“厚待”“對待”“看待”等等。在教育活動中體現了教育者的主觀心態。

現實中，教育者面對教育對象往往不甘、不愿、不想以“待”的主觀狀態去面對孩子的成長，更有甚者，做出拔苗助長的行為。如此，教育將成為一種傷痛。傷痛的是教育者，更是受教育者。而利用“待”的主觀心態來對待教育者，就是要求教育者應當順應教育的發展規律，依據受教育者的成長特點來實施教育行為，因為教育的實現，最終是要通過受教育者自身的變化來體現。

古人向來懂得“待”之道。如“禮尚往來”的待人接物之禮；“以誠相待”的處世之風；“萬事俱備，只欠東風”的謀事之智等等，都在不同層面巧用“待”的技巧。“待”是一項技巧，屬于“器”的領域；更是一種智慧，也屬“道”的范疇，它是“技”法與“心”法的共同體。學會“待”的人，絕不是平庸之輩。

因此，在教育中，教育者學會以“待”的主觀心態指導自己的教育教學行為，實屬教育良策。

三、“花”——教育對象

花。原意指一種植物。因“花”的形狀、色彩、質地優美，故把花比喻成世間美好的事物。“花”作為一個名詞，實指具體事物，可用來比喻孩子或受教育者，是因為處在教育中的孩子如“花兒”一般美好，正如有人把孩子比喻成“祖國的花朵”一樣，這說明孩童時期是人的發展過程當中最美好的階段。故“花”在此具有多重的含義。

養花的方法多樣，不同的花適應不同的地域、季節、氣候等環境；“祖國的花朵”也是如此。不同的環境、不同的教育背景下所成長起來的人也必定有所區別。花靠土壤，人同樣依賴于所生長的環境。從“花”的生長環境來看，有野生與人工培育之分；野生的我們可以稱作為“野花”，人工培育的把它稱作“盆栽”。野花與盆栽哪個更好看，勢必不會有一個統一的答案。由此，教育中的孩子，是小心呵護、多方關注得一帆風順的好，還是幾經周折、問題不斷、任由自然發展的好呢？答案也勢必眾說紛紜。花是自然之物，人也是生長于自然之中，孩子既然比作“花”，那應當可以用欣賞花的心態來看待孩子的成長。野花也好，盆栽也好，只要盛開，就值期待，花美各有所長。因此，作為育花之人——教育者，應當對“花”的類別、習性足夠了解，把握花期，為花的盛開提供合適的環境。“野生”也好，“盆栽”也好，只要是以“花”的本性為依據，定能生長出讓自己綻放的花朵。

四、“開”——教育結果

開。就是把關閉的東西打開，開啟。“開，張馳也”。《說文解字》又引申為：

舒放。唐代岑參《白雪歌送武判官》：“千樹萬樹梨花開”；宋代沈括《夢溪筆談》中：“山寺桃花始盛開”；以及“春暖花開”等等，都是指“花朵隨花期所致而花瓣綻放”。

如果把“花開”比喻到教育中，無疑是學生經過艱苦的學習積累之后，學有所成而反哺社會之時。這當然是最燦爛而絢麗的“花開”了。可是，在教育中，能夠開得如此燦爛而絢麗的“花”并不多。所以“花開”還可以是一次考試的進步，一場比賽的成功，一個在觀念或行為上的轉變。順應自然規律，花開美好，但仍有凋落，而每一次凋落，都是為了下一次的盛開。每個人為花期將至而興奮不已，也為今日花開不如往年亦或勝過往年而議論紛紛。故，花只要能開，都是能讓人雀躍和興奮。尚處于成長中的學生，是否能到花開之日，則具有太多的不確定，且花開之后是否持久？花開之后是否芳香？花開的過程是否艱難？花開的代價有多巨大……，都不同程度的影響著護花者和育花之人。不管如何，“花開”仍然是教師價值的重要體現，教育的意義所在，教育的最好結果。

“靜待花開”體現出教育的客觀存在狀態、教育者的主觀心態、教育對象和教育結果。這是教育者為什么常用“靜待花開”來表現教育現象的原因所在。“靜待花開”是對自然法則的遵從，也是對自然規律的尊重。鮮花綻放是美麗的，賞花是令人心醉的，而靜靜地等待花蕾綻放更需要一種持續的、向往的、心動的情愫。

譬如文藝復興時期偉大的雕塑家米開朗基羅，面對他人無計可施的頑石，用他年輕而又滄桑的雙手塑造出《大衛》這一經典形象。此時，我們對他超凡的雕刻技藝已無需褒獎，關鍵是他能在多納泰羅這樣的大師基礎之上再行創新，且創新之處不是選擇大衛打敗哥利亞，并把對手的頭顱踩在腳下之后獲得勝利的歡欣鼓舞的瞬間，而是在大衛與哥利亞戰斗之前的那一刻，這一刻的大衛則是最具表現力；其生命力積蓄到了最完滿的狀態。這種力量被米開朗基羅以高超的技藝凝聚在“大衛”雕像中的每一塊肌肉中，每一根經絡里。爆發前的所有一切被米開朗基羅發現并選擇與表現出來，這就是使《大衛》成為經典的重要原因之一。

“靜待花開”與《大衛》作品的創作有著某種暗合。通常情況，世人往往只愿意關注“花開之后”的榮光與芳香，而不太注重“花開之前”的能量積累。但作為教育者——育“花”之人，應當更注重“花開之前”的陪護與打理；以一種祥和、寧靜的心態等待花期的到來。教育中“靜待花開”的“開”是教育之果，“靜待”應是“善待”，它是教育之果的重要保障，是智者之道。