《楚辭·漁父》中“漁父”的形象解讀

內(nèi)容摘要：藝術(shù)形象的呈現(xiàn)并不是一蹴而就的，相反是一種動態(tài)生成的存在。《楚辭·漁父》中的“漁父”形象就是通過漁父與屈原的觀點交鋒中逐漸飽滿、立體。論文試圖從漁父與屈原的三次對話入手分析，以期從生成性的角度還原“漁父”的真實形象。

關(guān)鍵詞：漁父 形象 生成性

《楚辭·漁父》是一篇可讀性很強的優(yōu)美的散文。開頭寫屈原，結(jié)尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富于哲理性。而且這篇文章中的漁父意象作為有一個文化原型或者說母題，貫穿了整部中國古代文學(xué)史。在中國古典詩歌中以“漁父”為扁舟垂釣之“象”，借以表達(dá)作者超脫曠達(dá)之“意”者，可以說是層出不窮，而溯其本源，《楚辭·漁父》則是發(fā)源之始。[1]比如說，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”；韓愈的“藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌”；張志和的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”等等。這些作品，雖手法不同，情趣各異，卻都是從《楚辭·漁父》中“漁父原型”上生發(fā)出來的。可以說對《楚辭·漁父》中漁父形象的解讀對把握中國古典文學(xué)有著重要的意義。但是，當(dāng)前語文教師在教授這篇文言文時，并沒有深入挖掘其中的深層次意蘊，存在著，要么對于漁父的形象有誤讀之嫌，要么忽略漁父的形象分析，而過于注重對屈原形象分析的現(xiàn)象。對漁父的誤讀表現(xiàn)在，認(rèn)為漁父這一人物形象是黑白不分，隨波逐流，只顧保全自己的性命，并且認(rèn)為漁父這一形象是用來反襯屈原寧為玉碎、不為瓦全的高尚品格。[2]可以說，他在文章中全然是一個反面角色，筆者認(rèn)為這樣的解讀有失偏頗，并沒有從文本當(dāng)中細(xì)細(xì)品讀，而是隨意給漁父貼上隨波逐流、明哲保身的標(biāo)簽。過于注重屈原形象分析，則表現(xiàn)在將漁父放置在一個可有可無的位置，認(rèn)為他僅僅是一個發(fā)問者，由他來串聯(lián)整篇文章，從而勾勒出屈原的形象。而如果教授這篇課文忽略了漁父的形象，那就失去文本原本的魅力，學(xué)生也就不能真正意義上讀懂文章，更無法領(lǐng)悟古代先賢的人生哲理，進(jìn)而不能更好地理解后世其他有關(guān)“漁父”形象的文學(xué)作品。如此一來，對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生不利影響。那么如何對漁父形象進(jìn)行正確有效的解讀呢？筆者認(rèn)為，需要從漁父與屈原的三次對話入手，層層解讀，最后圓融為一個鮮活的漁父形象。

一.等待愿者之人

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”

上文是文章的第一段，也是漁父與屈原的第一次對話。文章的開篇就呈現(xiàn)出一幅悲愴的場景：茫茫原野，江水滔滔，在空曠無際的天地間，一位疲憊不堪的旅人在踽踽獨行。“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔”，這位昔日的貴族，雖深受流放之苦，但仍心系家國，可是在雙重痛苦之下，早已是“顏色憔悴，形容枯槁”了。此時的屈原望著滾滾江水不知疲倦地向東奔流，心中的千言萬語難以言表，多么期望有一位知音來排解心中憂憤。這時，漁父飄然出現(xiàn)，問屈原：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”從漁父的出現(xiàn)到問話，在文中一筆帶過，但是這里就有疑問了，漁父與屈原的相遇是偶然的嗎？漁父為什么在屈原“顏色憔悴，形容枯槁”的情況下還能夠認(rèn)出屈原，并且準(zhǔn)確說出屈原曾經(jīng)的官職？我們回到漁父的問題，“子非三閭大夫與？”這是一個反問句，可以說明漁父曾經(jīng)就認(rèn)識屈原，而且很熟悉屈原在朝中的所作所為。“何故至于斯？”細(xì)細(xì)品味其語氣，我們可以確定其中含有責(zé)怪屈原迂執(zhí)過甚、自尋困窘的意味，而且這一問句并不是說漁父真的不知道屈原被放逐，而是借此來誘發(fā)屈原排解心中的苦楚。通過分析漁父的兩個問題，我們可以推斷出漁父其實早就料定屈原會來到江邊，所以就像當(dāng)年的姜太公等待周文王一樣，早早等候在江邊，只等屈原這位愿者到來，想要聽聽這位空有抱負(fù)卻無處施展之人的心聲。當(dāng)他看到屈原時，憑借自己對屈原的了解，通過兩個簡單的問題，一針見血般地直擊屈原內(nèi)心，所以屈原才會道出：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的心聲，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協(xié)，為接下來漁父規(guī)勸屈原埋下伏筆。通過分析漁父與屈原的第一次對話，漁父的初形象就躍然紙上，他是一個等待愿者到來的智者，他了解屈原，早已洞察一切，因不愿看到屈原就此頹然下去，故而早早等候在江邊，想要規(guī)勸屈原，希望他能夠曠達(dá)地對待一切。

二.人生誘導(dǎo)之人

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

上文是漁父與屈原的第二次對話，這一次的對話很大程度上反映了雙方思想的交鋒。漁父聽了屈原對自己被放逐原因的解釋后勸他 “圣人不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不其餔糟歠其釃？”從文字的意思來看，他是在勸屈原不要太過于固執(zhí)，不要太拘泥，而應(yīng)該學(xué)會審時度勢，根據(jù)外界的變化來改變自己的處世方法。如今天下一片渾濁，你還有什么必要使自己的行為高于世俗，最后落得個被流放的結(jié)局。由此看來，似乎漁父在鼓吹一種圓滑消極的處世哲學(xué)，是為一般的有氣節(jié)的人士所不齒的人生態(tài)度。其實不然，他用自己的行動證明了他并不贊同隨波逐流、同流合污。上面提到，漁父并不是一般的山野俗夫，而如今他以山水為伴，以打魚為生，全然退出了渾濁的官場。反過來說倘若漁父是官場上隨波逐流、同流合污之徒，那么他完全可以周旋于官場而游刃有余。他其實是在誘導(dǎo)屈原，遵循道家“無為而治”的處世原則，擺脫塵世間一切不必要的煩惱。要學(xué)會隱忍，無需為這塵世中的是是非非擾亂了自己的心境，而應(yīng)該把自己放歸山林，尋找屬于自己的心靈世界。他自己也是現(xiàn)身說法，暗示屈原，你看我現(xiàn)在全身而退，塵世已與我無關(guān)，不也過的挺好嗎？漁父的隱忍何嘗不是一種智慧？但是，顯然屈原并沒有真正理解漁父的話，而是用三個反問句來回應(yīng)漁父，表明自己堅持潔身自好，獨善其身的人生信條。通過以上分析，漁父這時則化身為人生之路的誘導(dǎo)者，他希望通過自己的現(xiàn)身說法，好讓屈原不要拘泥于塵世，而是將自己放逐于自然之間，曠達(dá)而自由。

三.曠達(dá)歸隱之人

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。

這是漁父第三次發(fā)聲，全段并沒有描寫屈原，足以看出漁父在文中的重要性。當(dāng)漁父聽完屈原寧愿獻(xiàn)身于滔滔江水之中也不愿同流合污后“莞爾而笑”。這微笑不僅蘊含著漁父對屈原的誤解自己意思，而不去爭辯的灑脫，也有“道不同不相為謀”的淡然，同時也為屈原過于執(zhí)著落到如今這個地步感到惋惜。但是人各有志，漁父也不強把自己的人生觀加于別人，而是蕩起雙槳唱起歌兒飄然離開。漁父不慍不火、逍遙灑脫的形象呼之欲出。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”一首“滄浪歌”恰恰反映出漁父的人生信條，凸顯出漁父順應(yīng)自然，不偏執(zhí)僵化，超越外物，淡泊寧靜的性格。僅從字面意思來說，就是不管水是清是濁，我都能從中找到能夠為我所用的一面。這當(dāng)然是一種隱喻，其中反映著道家“和光同塵”的處事思想，就是說，我存在的環(huán)境是既定的，是無法改變的，只有把自己的心態(tài)放寬，將一切看淡，回歸自己的自然本心，尋找一種釋放自我的狀態(tài)。這種“不凝滯于物，而能與世推移”的思想，與《莊子》中“與時俱化”，“虛己以游世”的思想內(nèi)涵是相通的，它強調(diào)的是不為“物”所拘所累，開闊胸懷視野，與道為一。漁父最后在歌聲中飄然而去，只留下茫然一片浩渺煙波，天地一曲，余音裊裊，儼然是一個心境曠達(dá)，悠然自在的隱者。

四.結(jié)語

通過上文的分析，漁父的形象是通過對話從等待愿者之人到人生誘導(dǎo)之人的層層遞進(jìn)，最后上升為曠達(dá)歸隱之人。由此看來，漁父形象的塑造并不是一蹴而就的，而是一種漸進(jìn)式的推進(jìn)，是生成性的，漁父的形象因生成而變得立體飽滿。總之，他是一個寄情于山水之間卻能洞察世事，行蹤不定之下卻隱藏著關(guān)懷人間的古道熱腸的隱者形象。

注 釋

[1]章曉宇.論楚辭《漁父》的文學(xué)史地位[J].北方文學(xué)，2009（3）：35.

[2]張娜.楚辭《漁父》中的漁父形象分析[J].中華活頁文選·教師版，2001（2）：4.

（作者介紹：楊博翔，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生）