挖掘《呼蘭河傳》中的語文教育價值

張尋

內容摘要：《呼蘭河傳》是“30年代文學洛神”蕭紅的巔峰之作。小說中蘊含的散文化的筆法，拙樸天成的語言和樂觀與悲觀相容的生命意識正契合語文新課程精神。本文從語文教學的角度，試圖從寫作案例教學、語言教學、生命意識教育、對比教學四個方面挖掘《呼蘭河傳》中的語文教育價值。

關鍵詞：呼蘭河傳 教育價值 對比教學

蕭紅的《呼蘭河傳》具有很高的文學價值，同時也具備很高的教育價值。本文將從四個方面論述它的教育價值。

一.寫作案例教學——空間化敘事、散文化筆法

《呼蘭河傳》作為一部長篇敘事小說，讀起來卻更像散文：沒有時間軸，沒有貫穿全文的中心人物，沒有尖銳的矛盾沖突，沒有跌宕起伏的情節。作者成功地將小說散文化傾向運用于長篇小說中，以空間化的結構方式取代了傳統的因果關系的情節結構，以圓形的空間化敘事顛覆了傳統的以時間為線索的線性敘事。這種獨特的寫法是對傳統教科書倡導的“小說要素”論的創新，是勇于打破小說的壁壘，將散文、小說和詩水乳交融地交織在一起，形成獨樹一幟的文體創新。這種空間化的敘事和散文化的寫法可以成為寫作教學的范例。

從小說結構上看，是空間化的結構。全書共七章，小說的第一部分是對呼蘭小城風情的描繪，作者開始對故鄉開始俯瞰式的空間描述：從十字街到東二道街西二道街，再寫到小胡同。緊接著描寫了呼蘭河的精神盛舉：跳大神、唱秧歌，放河燈，野臺子戲以及四月十八娘娘廟大會。第二部分則是作者對童年時光的回憶：回憶和祖父在后花園的快樂時光以及對“我家是荒涼的”印象的描述。第三部分作者則著眼于刻畫小城中的人物：受到婆婆的虐待而慘死的小團圓媳婦、麻木不仁的有二伯、凄涼而堅強的馮歪嘴子。小說的三個部分并沒有貫穿始終的線索和情節。各個部分相互獨立又有內在的聯系：作者站在一個制高點俯視觀察整個呼蘭城，再將鏡頭伸長特寫小城中的人和事，小說看似散漫卻但是圍繞“呼蘭城”這一特定的空間并向著深遠的廣度和深度展開的。也就是說，小說的第一部分營造了氛圍，摹畫了小城的物質生活和精神生活。在這樣的氛圍中，作者度過了自己的童年并目睹了“我”家的荒涼，并接觸到了后文所寫的人物。

從敘事方式上看，小說采用的是空間化敘事。《呼蘭河傳》對小說的重大突破還體現在以空間化的敘事替代線性敘事。縱觀全文，不難發現整篇小說不是依照時序而是依靠場景的轉換來實現敘述的。小說的七個章節并沒有時間的前后，只是依靠場景的切換對呼蘭城做細致的描繪。比如小說的第二章主要寫呼蘭河的精神盛舉，結尾寫到“似乎也跟祭鬼似的，花樣復雜，一時說不清楚。”便戛然而止，鏡頭立馬轉換到”我”的童年上。小說的第六章主要寫有二伯的故事，故事似乎還沒有講完話鋒就一轉，由第六章的最后一句：“我不知道他說的是什么，我聽了一會，沒有聽懂。”轉到第七章的第一句：“磨房里邊住著馮歪嘴子”。時間上的不連續性構成了一個個記憶的碎片，也就是這寫碎片構成了小說的獨特敘事方式。

從表達方式上看，注重抒情，具有散文般的強烈抒情色彩。小說不只是抒發唯一的情感，作者表達的是贊揚、諷刺、批判、同情、懷念交織在一起的復雜情感。首先是對家鄉的摯愛，作者筆下的呼蘭城充滿了迷人的地域特色：把“大地都凍裂了”的嚴冬，鋪天蓋地的冰雪，“得得”的馬蹄聲，甩動長鞭的脆響，高挑的紅燈籠，美得醉人的火燒云還有熱鬧的廟會場景，字里行間里無不滲透著作者對故土的眷戀。作者在第二部分花大筆墨回憶童年生活，無憂無慮的童年時光是蕭紅一生中最珍貴的回憶，正如小說尾聲所寫：“他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻。”在經歷了人生苦難和顛沛流離的生活之后，作者回憶快樂無邪的童年，回想慈祥善良的祖父，回憶起祖父教“我”讀唐詩，為“我”燒鴨子吃，“我”偷偷地在祖父的草帽上綴滿了玫瑰，祖父渾然不知地出現在眾人面前，“我”在炕上“笑得打滾”，一生坎坷的蕭紅回憶起快樂的童年往事，懷念的同時也深藏著無盡的孤獨感和失落感。當作者寫到呼蘭河人民信奉鬼神，筆觸平淡卻隱藏著對愚昧的諷刺和批判。“這些盛舉，都是為鬼而做的，并非為了所做的”道出了作者對迷信愚昧的呼蘭百姓的諷刺與批判，東二道街上的大泥坑給呼蘭河人民帶來了無數災難，淹死擠壓、阻礙交通。雖然不過是填寫泥土就可以解決的事情，為什么不解決呢？作者的解釋是泥坑可以給人們帶來“福利”，一來常常淹雞淹鴨，可使居民得以消遣，二來泥壇可以成為人們吃瘟豬肉又不敢承認的借口，這種帶有調侃和反諷意味的敘述，一針見血地剖析了人們自私、狹隘、自欺欺人的陋習。作者在塑造團圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子等人物時，都注重刻畫他們的因循守舊和逆來順受，表現普通老百姓平凡和窮苦，他們都是“我”的鄰居，他們的生與死、歡樂與悲痛都被作者記錄下來。特別是團圓媳婦，作者給予了無限的悲愴和同情：老胡家團圓媳婦是個十二歲的姑娘，她樸實、勤勞，卻因為“吃得多”“走得快”而被婆婆認為“不像個團圓媳婦”，因此遭到了婆婆的虐待，吊起來毒打，用鐵烙烙腳心，還讓跳大神的、庸醫和“云游真人”變著法的加害于她，終于小團圓媳婦在絕望中死去。凸顯了作者對吃人的封建禮教的痛斥的主題。

蕭紅曾說過：“有一種小說學，小說有一定的寫法，一定要具有某幾種東西，一定寫得象巴爾扎克或契訶甫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說，”我們可以從最后一句話，從蕭紅的《呼蘭河傳》中得到啟示：寫作教學要避免模式化的傳統教學，引導學生通過廣泛閱讀不同的課外讀物，了解不同作品中不同的寫作技巧，通過對寫作技巧的運用逐漸提高寫作水平。

二.語言的積累材料—拙樸自然、情景交融的語言表達

新課程語文標準提出語文課程的基本理念之一是全面提高學生的語文素養，即語文課程應加強學生對豐富語言的積累，培養語感，發展思維。同時還應通過優秀文化的熏陶感染，提高學生的思想道德修養和審美情趣，培養學生的語文素養和人文情懷。語文素養的培養必然避不開語言的學習，因此語文教育工作者應向學生提供文質兼美的學習材料，通過對材料的研讀和學習，逐漸加強語言的積累，形成良好的語感。《呼蘭河傳》中拙樸天成、細膩清澈的語言風格，詩化抒情的語言表達正符文質兼美的要求，契合語文新課程精神。《呼蘭河傳》以細膩的筆觸，獨特的觀察寫家鄉的火燒云：