社會主義核心價值觀的幾個基礎(chǔ)理論問題

孫美堂

社會主義核心價值觀的幾個基礎(chǔ)理論問題

孫美堂

社會主義核心價值觀，是科學(xué)社會主義價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀結(jié)合的適合當下和未來的新型價值觀。從學(xué)理上特別是元理論層面揣摩與反思，仍有必要。因此，試提出需要反思的幾個基礎(chǔ)理論問題：社會主義核心價值觀的性質(zhì)與內(nèi)涵、邏輯與歷史定位、思想傳統(tǒng)與理論資源、社會主義核心價值觀建設(shè)的主體以及它的現(xiàn)實性問題等，以進一步探討如何推動國家的核心價值觀建設(shè)。

社會主義核心價值觀 公平 自由 主體

黨的十六屆六中全會提出了“社會主義核心價值體系”①《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，人民網(wǎng)，2006年10月19日。，十八大報告又提出“三個倡導(dǎo)”，要求積極培育社會主義核心價值觀。接著，中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出：“三個倡導(dǎo)”與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。②參見《中共中央辦公廳印發(fā)〈關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見〉》，新華社，2013年12月23日。縱觀之，中央的基本思路是：逐步清晰地給出一個關(guān)于“社會主義核心價值觀”的導(dǎo)向，并與中國傳統(tǒng)價值觀結(jié)合，創(chuàng)造出一套適合當下和未來的新型價值觀。這個思路也大致符合20世紀以來中國社會演進的歷史邏輯。不過，意識形態(tài)的大思路雖然確定了，但不等于相關(guān)的學(xué)理研究也完成了。事實上，如果它的一些前提和基礎(chǔ)性問題遠沒有澄清，無論是理論的解釋力和實踐的可操作性方面，都有一些局限，亟待繼續(xù)深入探討。

一、價值觀的真正內(nèi)涵是什么？

我們認為：價值觀或價值觀念，是主體人格中關(guān)于價值意向的深刻和穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，是作為價值活動之標準和導(dǎo)向的信念體系與心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，是主體整合價值生活中具體經(jīng)驗事實的先驗性價值意識。也就是說，人們的價值意識有某種相對穩(wěn)定和固化的傾向性。這種傾向性，從人格心理角度說，它表現(xiàn)為心理結(jié)構(gòu)；從價值意識的形式說，它表現(xiàn)為支配經(jīng)驗性價值意識的內(nèi)在根據(jù)。人們有特定的價值觀，意味著他們的評價和選擇就有特定的價值取向和導(dǎo)向，有穩(wěn)定的傾向性或意向性。

需要強調(diào)的是：價值觀不等于經(jīng)驗性的價值意識，不是直接反映價值事實的觀念形態(tài)，亦即不是當下經(jīng)驗性的認知或評價，而是支配我們以“如此”方式認知和評價的深層次心理圖式。這是什么意思呢？我們知道，人們對各種事情作評價和選擇時，有一定的慣性和定勢，它支配著我們，使我們對各種價值事實作評價和抉擇時，表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的傾向性、意向性。例如，一個自私自利的人，無論是待人接物，無論是處理經(jīng)濟問題還是倫理問題，都會顯出自私自利的品性；而一個純潔善良的人，也是在各方面都體現(xiàn)出純潔善良的品格。這種相對穩(wěn)定的傾向性，就是由價值觀支配的。這說明：我們作評價和選擇時，人格深處有某種相對穩(wěn)定的心理因素在左右自身的意識和行為。我們認定此事善、美，彼事惡、丑，這還不是價值觀；我們選擇甲而拒絕乙時的心態(tài)，也不是價值觀；那種自覺不自覺地讓我們做出如此判斷的深層意識，才是價值觀。我們的價值認知與評價，并不是價值生活中感性經(jīng)驗的簡單匯聚，而是經(jīng)過特定的心理結(jié)構(gòu)、心理圖式整合的結(jié)果。這種將我們的感性經(jīng)驗按“如此”方式而不是“如彼”方式加以整合的心理結(jié)構(gòu)與圖式，才是價值觀。康德認為：我們的知識是概念對感性直觀加工整理的結(jié)果，“直觀和概念構(gòu)成了我們一切知識的基礎(chǔ)”；“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲”。①[德]康德：《純粹理性批判》，李秋零譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第83頁。借用這個說法，我們的價值評價是價值生活中的經(jīng)驗事實被價值觀這個“概念”加工整理的結(jié)果。價值觀不是評價本身，而是對我們的價值生活經(jīng)驗進行加工整理，使之成為評價。

人們習(xí)慣將價值、價值觀念和價值評價混同。其實三者是有嚴格區(qū)分的。簡要地說：價值是一種事實，我們稱之為“價值事實”，它是指某一客體（價值對象）相對于具體主體產(chǎn)生了具有“好”、“壞”意義的結(jié)果、后果這樣一類事實。價值事實是一種客觀事實、客觀存在，只不過這種事實和存在不像實體那樣與人的主體性無涉，相反，它就是指對具體主體有“好”、“壞”的性質(zhì)、意義、效果。例如一部藝術(shù)作品的審美價值，是指觀眾（讀者）欣賞了該作品后，產(chǎn)生了如下事實：心靈得到陶冶，情感得到升華，審美情趣得到提升。這些是事實，而且是描述主體狀態(tài)的事實。正因為如此，我們稱價值事實為“主體性事實”。

對價值事實進行認識，就是價值評價，簡稱評價。換句話說：評價就是價值事實在人們觀念中的主觀反映。如果說，價值是指價值事實“實際上怎樣”，評價就是指評價者“認為它怎樣”。一部作品的審美價值，是指作品給讀者（觀眾）帶來的審美效果，這是價值事實；而觀眾或者文藝評論家對這部作品的審美價值進行評論，認為它美在何處，妙在何處，不足又是什么等等，這是對作品的審美價值的認識，亦即評價。評價的命題（句子）表達形式就是價值判斷。

評價與價值觀有本質(zhì)區(qū)別，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。經(jīng)驗告訴我們：同一主體評價不同的價值對象時，有比較穩(wěn)定的傾向性；而不同主體評價同一事實時，結(jié)論會大相徑庭，你欣賞的也許恰恰是我厭惡的。為什么會這樣？因為人們作評價時，心靈不是一塊白板，而是從既有的心理定勢出發(fā)的。主體面對各種價值事實時，習(xí)慣“如此”評價而不是“如彼”評價，背后起支配作用的心理定勢和傾向，就是價值觀。可見，價值觀是支配主體對價值事實作特定評價的深層次心理結(jié)構(gòu)。選擇是評價向?qū)嵺`領(lǐng)域的延伸，因此，價值觀支配人們作特定的評價，也支配人們作特定的選擇。

道德規(guī)范、政治口號、文明守則、社會發(fā)展目標等，其中都滲透有某種價值觀。不過它們本身不是價值觀，當然也不是核心價值觀。這是些常識性問題，恕不贅述。

鑒于以上分析，我們談?wù)撋鐣髁x核心價值觀時，一個基本的前提是，將價值觀與價值、評價、道德規(guī)范、社會發(fā)展目標等區(qū)分清楚，避免犯常識性錯誤。

二、社會主義核心價值觀的邏輯與歷史定位是什么？

不少人在談?wù)撋鐣髁x核心價值觀時，沒有反思它的目的與功能，也沒有厘清它的邏輯與歷史定位。核心價值觀建設(shè)似乎是要人人做君子，個個成楷模，全社會成一“君子國”；或者要形成國家級的“文明守則”。社會主義核心價值觀是一個什么層次的問題？是個居于什么地位的問題？是個面向什么方向的問題？我們?yōu)楹我哉f這個問題？中國社會主義核心價值觀，實際上是這樣一個問題：一個擁有五千年文明史的國家，一個由五十六個民族組成的共同體，一個社會主義國家制度，在面向世界、面向未來的過程中，最重要、最根本的價值觀應(yīng)該是什么？這顯然是站在國家頂層設(shè)計的高度，就整個民族和文化安身立命的基礎(chǔ)。

核心價值觀必須是全體國民在文化與價值方面對內(nèi)認同、對外“認異”的標識。一方面，它能代表全民族的共識，具有國家層面上的公共性和共識性，是作為政治法律主體的“中國”之主體意識最高和最典型的表現(xiàn)，全體國民都愿意以它為旗幟和紐帶匯聚起來；另一方面，在多元文化的世界里，我們的價值觀也應(yīng)該與其他民族和文化有所區(qū)別。核心價值觀的內(nèi)涵不應(yīng)只是華夏—漢文化的，而應(yīng)盡可能涵蓋我國五十六個民族的文化與價值的精髓；它不應(yīng)屬于某一家一派，而應(yīng)是十三億多中國人民的核心利益和共同福祉所在。那么，為中華各民族共有、共創(chuàng)、共享的那些最重要的價值究竟是什么呢？五十六個民族共有的精神家園在哪里呢？十三億多中國人共同的理想和信念究竟是什么呢？這才是中國社會主義核心價值觀建設(shè)應(yīng)該考慮的問題。

核心價值觀應(yīng)體現(xiàn)一個國家全部價值生活的深度與高度。談?wù)摵诵膬r值觀建設(shè)，是一個國家的價值系統(tǒng)的頂層設(shè)計問題，它的深度、高度和統(tǒng)攝性在全部價值生活中都應(yīng)該居首位，應(yīng)集中代表國家的價值導(dǎo)向、民族的精神家園、社會的正義與良心，代表全民族共有的價值訴求和最高理想，能為公共生活的各方面提供價值指導(dǎo)。核心價值觀應(yīng)是其他價值觀的基礎(chǔ)和圍繞的軸心，是一個社會全部價值生活的靈魂，它極簡潔而又極具穿透力，對社會生活方方面面能一以貫之。它貫穿在我們的政治、法律、經(jīng)濟、教育、社會管理、公共服務(wù)等領(lǐng)域，使每個領(lǐng)域因此而真正體現(xiàn)人民所期盼、國家所倡導(dǎo)、文明發(fā)展所趨向的核心價值。既然如此，談?wù)摵诵膬r值觀建設(shè)，應(yīng)該思考：什么才是整個國家公共生活各領(lǐng)域應(yīng)該貫穿的那個“道”？

核心價值觀是一個社會根本的價值導(dǎo)向和取向，應(yīng)該解決社會發(fā)展的大方向、大思路問題。作為價值意向，它意味著這個民族往哪個方向走。因此，社會主義核心價值觀的確認，須認清歷史趨勢和人類文明發(fā)展的大方向，揣摩和凝煉真正代表現(xiàn)代文明和未來發(fā)展趨勢的價值觀。我們的時代是全球化時代、高科技時代，是走向民主、法治、文明、進步的時代，那樣的價值觀，必然是科學(xué)的、大眾的，是與現(xiàn)代化和全球化相適應(yīng)，與自由、民主、文明、進步相適應(yīng)的。

三、社會主義核心價值觀的理論資源和依憑是什么？

社會主義核心價值觀的思想資源及其理論根據(jù)究竟是什么？社會主義作為一種歷史運動和制度設(shè)計，它追求的價值理想究竟是什么？什么樣的價值觀才是社會主義最本質(zhì)、最普遍的內(nèi)涵？我們要的社會主義核心價值觀，與16世紀以來歐洲的社會主義“道統(tǒng)”是何關(guān)系？與國際共產(chǎn)主義運動的復(fù)雜性、曲折性是何關(guān)系？來自西方的社會主義價值觀與中國本土的價值觀是如何對接和再生的？要厘清這些問題，就必須深入到社會主義運動史和國際共產(chǎn)主義運動史中，探討和揣摩它們最重要、最典型的價值追求；必須深入到中華多民族傳統(tǒng)中，提煉最普遍、最有代表性、也能最好地與來自歐洲的社會主義價值觀對接的內(nèi)容；就必須科學(xué)地實事求是地分析，社會主義價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀對接以來，在歷史實踐中經(jīng)歷的曲折過程，以及這個過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)。

如果我們承認這點，就會知道，中國社會主義核心價值觀的內(nèi)容不是摸腦袋摸出來的，而是從真實的歷史實踐中導(dǎo)引出來的，它有特定的思想資源，有特定的“道統(tǒng)”。首先，它源自16世紀以來歐洲社會主義思潮所崇奉的價值和追求的理想，特別是馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的科學(xué)社會主義所崇奉的價值和追求的理想；其次，它源自中華各民族在共同或相近的歷史實踐中，特別是在社會文化理想的追求和嘗試中，所普遍和恒久地信奉的價值；最后，它是來自歐洲的社會主義價值觀與中華多民族傳統(tǒng)的價值觀在契合點上的生發(fā)與再創(chuàng)造。從16世紀開始的社會主義，基本價值訴求是：財產(chǎn)為社會成員共同擁有，沒有剝削和壓迫，沒有私有制，人人勞動，共享勞動成果，每個人有平等權(quán)利和福利，即社會主義追求財富共有、共創(chuàng)、共享，要求人人享有平等的權(quán)利、尊嚴與福祉。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義從理論解釋到現(xiàn)實實踐，對早期社會主義作了全新的闡釋，但價值觀方面還是有明顯的繼承關(guān)系。直至今天，西方的民主社會主義和左翼派別，多少還保留有這樣的傳統(tǒng)。

歐洲的社會主義價值觀傳到中國，之所以引起廣泛的共鳴，并最終促成了我們今天身處其中的社會主義制度，原因之一就是，社會主義的價值訴求在中國文化傳統(tǒng)中找到了知音和結(jié)合點。中國自古有“大同”、“天下為公”、“有飯同吃，有衣同穿”等社會理想，宗法小農(nóng)社會里人們向往的理想社會，與來自歐洲的社會主義尤其是空想社會主義有某些“形似”，社會主義理想和價值觀激活了中國大眾對“大同”和“太平天國”理想的勾連向往，從民族精英到底層大眾，他們憧憬的社會主義不完全是馬克思的科學(xué)社會主義，很大程度上是儒家的“大同”理想和底層農(nóng)民“等貴賤均貧富”的訴求，穿上新的外衣。這樣的價值觀，曾經(jīng)給我們提供了強有力的指導(dǎo)，但也隱含著極大的問題。我們今天談?wù)撋鐣髁x核心價值觀，就必須認真總結(jié)這份思想資源，深入探討這一復(fù)雜的歷史過程，從中提煉出足以為我們今天的價值建設(shè)所借鑒的傳統(tǒng)資源。

四、中國社會主義核心價值觀建設(shè)的主體是誰？

一個民族的核心價值觀，不能看成是少數(shù)專家坐在辦公室里編出來的，而是歷史長期沉淀和人民自由選擇的結(jié)果，是廣大民眾、整個民族價值訴求的凝結(jié)和升華，是大眾心聲、時代潮流和整個民族的社會文化理想的集中體現(xiàn)。理論工作者的任務(wù)是以對歷史、對人民負責的嚴肅態(tài)度，深入實踐和生活，揣摩歷史邏輯，體悟大眾心聲，把自己感悟到的用理論展示出來。

一個民族的價值觀建設(shè)如果不是人們自己的生活和實踐的升華，如果沒有千千萬萬人民大眾自覺能動的創(chuàng)造性活動，那樣的核心價值觀說得再好，也是閉門造車，紙上談兵，沒有實質(zhì)意義。所以真正的核心價值觀，不是出自學(xué)者的文字，而是出自人民大眾的現(xiàn)實生活。它應(yīng)是一個民族的全體成員共創(chuàng)、共有、共享的。作為整個民族價值導(dǎo)向與理想信念的核心價值觀，必然是大多數(shù)民族成員發(fā)自內(nèi)心信奉并身體力行的（否則就不是他們的核心價值觀）。既然如此，人民大眾就不應(yīng)該是冷漠的旁觀者、被動的受教育者，而應(yīng)該是積極能動的參與者；他們不應(yīng)該是“被代表”的，不是專家和媒體強加給他們的，相反，他們才是價值建設(shè)的真正主體，價值觀建設(shè)就是人民群眾的實踐和創(chuàng)造本身，它是人民群眾自己的權(quán)利與責任。當人民群眾作為歷史主體而解決歷史提出的問題時，作為社會文化生活的主體積極推進生產(chǎn)和生活時，核心價值觀的建設(shè)也就在其中了。

五、如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀的現(xiàn)實意義？

談?wù)摵诵膬r值觀， 是一個實實在在的社會問題，是要推動一個民族的文化與價值建設(shè)的偉大事業(yè)。只有抓住時代的脈搏，把握生活的本質(zhì)，代表大眾的心聲，才能反過來影響生活。為此，我們需要深入歷史與現(xiàn)實，把準社會生活的本質(zhì)，按照生活的本來面目來說話。一個社會的核心價值觀建設(shè)，首先應(yīng)該是個實踐問題，而不是理論問題，主要是到生活中去，為促進社會的文明進步做點實實在在的工作。如果我們尊重真實的生活和實踐本身，從生活中引出一個國家的核心價值觀的話，那樣的價值觀就應(yīng)該是實然與應(yīng)然的統(tǒng)一，而以實然為主；理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，而以現(xiàn)實為主。它是實際生活中人們真實奉行的價值觀的凝練與升華，而不是撇開現(xiàn)實生活的杜撰。我們的經(jīng)濟、政治、法律、教育、文化、公共服務(wù)，雖然不能完全體現(xiàn)核心價值觀，但至少本質(zhì)和主流是如此。

既然如此，我們就不是回避，而是面對這樣的問題：現(xiàn)實社會里，人們實際信奉的主要是什么樣的價值觀？是什么原因和機制使得國人信奉這樣的價值觀？我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀離實際生活有無差距？我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)實際生活中的價值觀？

綜之，社會主義核心價值觀，并不因提出24個字，就一勞永逸地建成的，從學(xué)理上特別是元理論層面繼續(xù)探討、揣摩和凝煉，很有必要。

作者孫美堂，男，中國政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師（北京 100088）。

責任編輯：孫艷蘭