《圍城》重釋

徐碩

摘要：“《圍城》當(dāng)然是錢鐘書對(duì)特定的社會(huì)人生和歷史文化反思的藝術(shù)結(jié)晶，只不過(guò)這種現(xiàn)實(shí)人生餓文化土壤與大多數(shù)現(xiàn)代中國(guó)作家的所見(jiàn)有所不同。我們都知道在半殖民地半封建的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中確實(shí)存在當(dāng)時(shí)已畸形繁榮的資本主義土壤。” 。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，上海香港等大都市以及生活在其中的現(xiàn)代人尤其是留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子。他們不但在生活方式上相當(dāng)歐化，連帶思想上也是接近西方國(guó)家。在這樣一個(gè)特定的時(shí)代背景下，產(chǎn)生了《圍城》，錢鐘書詼諧幽默的勾勒出了身陷“圍城”中形形色色的人物形象以及他們的生存狀態(tài)。如果把《圍城》當(dāng)作一部社會(huì)小說(shuō)來(lái)看，里面形形色色的人物是作者表達(dá)主題的工具。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；叔本華；圍城心境；錢鐘書

方鴻漸的人生可以概括為三個(gè)部分：留學(xué)生活-回國(guó)（銀行）-三閭大學(xué)。在人生跌宕起伏中詮釋著他作為一個(gè)現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)與落寞。當(dāng)時(shí)中國(guó)地處半殖民的半封建社會(huì)，破裂的文明帶來(lái)的是人與人之間的冷漠，在上海香港這樣的國(guó)際化大都中生存的現(xiàn)代人，其中包含思想和生活方式已經(jīng)完全歐化了的留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子。《看似表面方鴻漸在不斷的變換著他鐘愛(ài)的女性，其實(shí)內(nèi)在因素還是源自于他作為現(xiàn)代人內(nèi)心的欲望。受內(nèi)心欲望的驅(qū)使，方鴻漸不斷的更替愛(ài)情對(duì)象來(lái)滿足他對(duì)愛(ài)情的幻想。這也是他作為現(xiàn)代人心中的空虛。他的快樂(lè)無(wú)法從他的內(nèi)心得到滿足，通過(guò)追逐愛(ài)情來(lái)給予他內(nèi)心的力量。“蘇小姐也是個(gè)復(fù)合體。她的相貌是經(jīng)過(guò)美化的一個(gè)同學(xué)。她的心眼和感情屬于另一個(gè)；這個(gè)人可一點(diǎn)不美。走單幫販死活的又是另一個(gè)人” 。蘇小姐同時(shí)也是方鴻漸的一面鏡子，她的不同時(shí)期折射出不同時(shí)期的方鴻漸。在她待字閨中之時(shí)，她作為一個(gè)單純完美的大家閨秀，在她面對(duì)方鴻漸的追求時(shí)，她表現(xiàn)的是盡可能的附和甚至為他放低身段去卑微的接受這樣一段并不幸福的關(guān)系，但是最后的結(jié)局也是令人唏噓的。在她得知方鴻漸并不喜歡她的時(shí)候，她爆發(fā)了，這個(gè)時(shí)候的她可以看作是她放手一搏。但是令人值得思考的是，這樣的一個(gè)她，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下又何嘗不是無(wú)奈與孤獨(dú)的，她是否也是看到方鴻漸與她相似的一面，那種同是現(xiàn)代人的孤獨(dú)與對(duì)社會(huì)的疏離？同時(shí)折射出方

一、《圍城》的人物

鴻漸也是這樣一種存在，敏感而又脆弱。后期，蘇小姐變成了一個(gè)女商人，一個(gè)精明的女強(qiáng)人，再也沒(méi)有當(dāng)年的婉約的風(fēng)韻。這個(gè)時(shí)候的方鴻漸也變成了為生活奔波的人，這時(shí)候的方鴻漸依然是依附于當(dāng)世時(shí)代的現(xiàn)代人。之不顧這個(gè)時(shí)候的現(xiàn)代性變得更加現(xiàn)實(shí)。因此，蘇小姐可看作是方鴻漸的一面鏡子，他們兩個(gè)是兩條平行線，永遠(yuǎn)不可能有交集但又是雙生的--這種雙生的根基證實(shí)來(lái)源于兩人同處于一個(gè)時(shí)代，時(shí)代是鏈接他們兩個(gè)人的紐帶，在這條紐帶中兩個(gè)人互相過(guò)著各不相干而又相似的生活。

二、《圍城》的現(xiàn)代性

叔本華作為一位影響深淵的悲觀主義哲學(xué)家，他創(chuàng)立了悲觀主義哲學(xué)體系，該理論體系將意志和表象的并將其運(yùn)用對(duì)人個(gè)體的研究，從而得出人生本質(zhì)是苦痛無(wú)聊的這一結(jié)論。把意志作為核心概念，把生命悲劇當(dāng)做一條貫穿全文的主要線索，把叔本華悲觀主義思想作為一個(gè)研究客體，對(duì)叔本華悲觀主義哲學(xué)作為研究對(duì)象進(jìn)行研究討論

叔本華和錢鐘書的共同焦點(diǎn)是在于沖破理性束縛后的人怎樣尋找靈魂本位。這一點(diǎn)，與叔本華在痛苦與欲望編織成的世界里探求生命的本質(zhì)一樣。同時(shí)，方鴻漸的名字也暗含著精神漂泊這一現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)。方鴻漸海外留學(xué)歸來(lái)，在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)跟現(xiàn)代化大都市的經(jīng)歷以及他在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間游離的精神狀態(tài)都與他名字中的含義相吻合、

在叔本華的觀念里，“我”的意志和表象是世界。而薩特認(rèn)為，世界是由表象和意志構(gòu)成的，意志和表象是世界的兩個(gè)對(duì)立面。世界萬(wàn)物都是同一個(gè)意志客體化的表象。“我”是一個(gè)認(rèn)識(shí)者的主要來(lái)源，我們必須深刻的認(rèn)識(shí)我們自己本身，探索出自己心靈的本質(zhì)，才能進(jìn)而去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。他認(rèn)為，在唯物主義的傳統(tǒng)里，唯物主義所探究的只是事物的表象，而從事物的外部去了解事物的核心是不可能實(shí)現(xiàn)的。正所謂“不管話費(fèi)多大的時(shí)間和精力，我們能得到的只是印象與名稱。我們好像是圍著城堡轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的熱，總找不到入口，只能粗略的描繪它的外觀”。這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生，啟發(fā)人們由對(duì)世界外圍的探索轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心心靈的求索，同時(shí)也啟發(fā)了現(xiàn)代作家對(duì)人類個(gè)體心靈中小世界的探尋。錢鐘書在《圍城》中對(duì)人類心靈的探索證實(shí)了這一點(diǎn)。在方鴻漸的人物塑造里，錢鐘書從人物的心靈入手，對(duì)人物心理進(jìn)行分析，從而探究人性的奧秘。

但也分明受到20世紀(jì)西方存在主義及其文學(xué)的精神浸染。

20世紀(jì)是人類歷史上空前動(dòng)蕩、不安的時(shí)代，兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使西方人在精神上受到了莫大的震動(dòng)。原來(lái)被人們奉為王者的理性、科學(xué)、宗教、信仰、自由、平等、博愛(ài)等等觀念疏忽通通喪失了原來(lái)的價(jià)值。隨之而來(lái)的是人精神的空前危機(jī)。人的價(jià)值、人的追求，人的處境與出路面臨一次次挑戰(zhàn)。于是，彷徨苦悶、懷疑一切、虛無(wú)之意、悲觀絕望便應(yīng)運(yùn)而生。這不僅是一個(gè)時(shí)代的精神引領(lǐng)，也是一個(gè)特定時(shí)代下的文化哲學(xué)的母題。正是在這個(gè)前提下，產(chǎn)生了現(xiàn)代主義思潮和現(xiàn)代主義文學(xué)，它衍化除了各種人生故事，以不同的語(yǔ)言和形式出現(xiàn)在不同國(guó)度的文學(xué)餐桌之中，形成了一個(gè)帶有世界性的文學(xué)主題。

三、結(jié)語(yǔ)

錢鐘書一向是以學(xué)貫中西而著稱。從30年代中期他在牛津，巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，就不愿意埋頭于單一的學(xué)科與學(xué)問(wèn)，從而廣泛地閱讀流行小說(shuō)和書籍，極有可能涉獵現(xiàn)代主義的作品。到了30年代末他就已經(jīng)十分熟悉存在主義大師的著作了。“存在與虛無(wú)”是《圍城》的主題，這恰恰印證了加繆所說(shuō)的“小說(shuō)從來(lái)都是形象的哲學(xué)”。錢鐘書在寫作《圍城》的時(shí)候用帶有諷刺幽默的筆墨來(lái)書寫。這種幽默性又與老舍不同。如果說(shuō)老舍是溫吞的幽默，耐人尋味的，而錢鐘書則是在看透世態(tài)炎涼之后的對(duì)人生的戲謔。錢鐘書看透了人生，也看透了婚姻。因此，他有一顆平和的心境。于是，他盡情地用語(yǔ)言敘說(shuō)著他對(duì)人生的種種感想。錢鐘書像薩特一樣。后者拒絕來(lái)自官方的一系列的榮譽(yù)。錢鐘書也是如此，他淡泊名利，閉門謝客，著書立說(shuō)。這難道是巧合么？不盡然。正是錢鐘書以對(duì)人生的懷疑否定為前提對(duì)《圍城》對(duì)現(xiàn)存的一切政治經(jīng)濟(jì)外交文化倫理道德哲學(xué)宗教等進(jìn)行全面的毫無(wú)保留的嘲弄。在西方現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)社會(huì)文明進(jìn)行全面反擊，最終的矛頭指向人類自身的存在。這在中國(guó)現(xiàn)代其他作品中并不多見(jiàn)。“同時(shí)，我們悟到，門和窗有不同的意義。當(dāng)然，門是造了讓人出進(jìn)的。但是，窗子有時(shí)也可作為進(jìn)出口用，譬如小偷或小說(shuō)里私約的情人就喜歡爬窗子。對(duì)于人生的態(tài)度，錢鐘書大抵也是如此，人生百態(tài)，但是本質(zhì)上是一樣的--在欲望與痛苦之間搖擺。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳鳴九主編.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]錢鐘書.《人生邊上的邊上》[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[3]錢鐘書.《圍城》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

注釋：

[1]錢鐘書《圍城》人民文學(xué)出版社1991年2月北京第2版第359頁(yè)

[2]錢鐘書《圍城》人民文學(xué)出版社1991年北京第2版353頁(yè)

[3]《叔本華論說(shuō)文集》叔本華 著，范進(jìn)、柯錦華、秦典華、孟慶時(shí)譯，商務(wù)印書館1999年9月第1版第430頁(yè)