試論馬山壯族三（多）聲部民歌的傳承與發(fā)展

藍海群

摘 要： “馬山壯族三聲部民歌”素有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽，是東方少數(shù)民族特有的多聲部民歌。它特有的演唱技巧和風格，展示了獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊。傳承和發(fā)展三（多）聲部民歌，不僅可以推動馬山的經(jīng)濟發(fā)展，還可以提高它在全國乃至世界的知名度和影響力。

關鍵詞：三（多）聲部民歌 傳承 發(fā)展

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0291-01

一、三聲部民歌的特點和價值

馬山“壯族三聲部民歌”即人與自然相結合而孕育的民族文化珍寶，它歷經(jīng)歲月的洗禮，在壯族山區(qū)一代代傳承至今。據(jù)《嶺南錄異》記載：“漢代時期，土民勞作之余，逢年過節(jié)，三五成群唱歡為樂。‘歡者‘歌也”。唐代開始，壯族山區(qū)山歌盛行，而且從單聲部發(fā)展到兩個聲部；到了明代后期衍化為三聲部。最初它主要聚集在馬山的東部地區(qū)的古零鎮(zhèn)、古寨瑤族鄉(xiāng)、加方鄉(xiāng)等地，當?shù)剞r(nóng)民群眾稱它為“歡哈”“三頓歡”或“三步歡”。總之，馬山壯族三聲部民歌歷史悠久，具民族性、獨特性、原生與活態(tài)性等民族文化生態(tài)價值。壯族三聲部民歌包括三個聲部，代表主旋律的第一聲部、由主唱者演唱，第二聲部、第三聲部由兩人以上合唱者合聲附唱。一聲部、二聲部獨立音調(diào)，三聲部陪襯和聲。三聲部民歌三個聲部的獨立性及完美結合，在國內(nèi)外的民歌中比較罕見。壯族三聲部民歌是廣西馬山壯族珍貴的民間文化遺產(chǎn)，是千百年來壯族人民勞動生產(chǎn)情感和文化智慧的結晶。它的發(fā)現(xiàn)，填補了東方少數(shù)民族沒有多聲部民歌的空白。2000年11月，《南方日報》記者在采訪馬山壯族三聲部民歌后，在該報上評價說：廣西民歌是全國之冠，馬山民歌是廣西之冠。

二、馬山壯族三（多）聲部民歌傳承發(fā)展現(xiàn)狀

自七十年代末以來，隨著我國的改革開放西方國家的文化不斷流入中國，特別是流行音樂很受青年人的青睞，人們的娛樂方式越來越豐富、多彩，年輕一代的人們不再用山歌傳情，也不再欣賞和學習山歌，在年輕人的眼里唱山歌那是“老土”的行為，當前的馬山壯族三（多）聲部民歌傳承現(xiàn)狀面臨著以下一些問題。

1.傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，是社會發(fā)展趨勢的必然性，受現(xiàn)在的社會環(huán)境和媒介傳播的影響。隨著社會的發(fā)展，年青一代的人們迷戀于通俗音樂。由于興趣愛好的轉向，導致中老年人還必須繼續(xù)肩負著對于本民族傳統(tǒng)的傳承使命，現(xiàn)在能熟練掌握馬山三聲部民歌演唱技巧的都是上了年紀的中老年人。目前，馬山三聲部民歌的傳承人的基本年齡跨度為35-85歲，其中以年過半旬以上者居多，而且會唱的多為巫、師、道之類人士。目前，傳承老齡化態(tài)勢已經(jīng)形成了，在不久的將來還會更加的明顯。馬山三聲部民歌缺少中青年的新力量注入，在社會文化的沖擊下，現(xiàn)在的年輕人略顯浮躁，失去了對民歌該有的審美價值，我曾經(jīng)向三聲部傳承人溫老詢問他們的子女是否會向他學唱三聲部民歌，得到的回答是“現(xiàn)在的年輕人忙于工作和興趣轉移了，我們唱他們還嫌難聽，怎么會有人愿意學啊”，一旦有年輕人會唱山歌，一般都會視為稀奇人物。可知，明顯的年齡斷層已經(jīng)形成了。如果在未來的幾年時間里，還是沒有新的血液注入，這個問題將成為馬山壯族三聲部民歌傳承的最大難題。

2.傳統(tǒng)的文化功能在喪失，民族特色在日漸淡化

唱（歡）三聲部民歌曾經(jīng)在各類喜慶中發(fā)揮重要作用。以前的社會還沒有像現(xiàn)在那么開放，男女青年交流溝通大多以唱歡為媒介，如當時的男青年，能唱、能編“壯歡”說明你有才華，通過壯歡對唱了解彼此，最后答應嫁給你，嫁的那一天還要唱“哭嫁歌”。以前在我們壯家瑤寨里，每有嫁娶姑娘的時候雙方媒婆都要組織新人雙方的親朋好友，在提親和娶親的當天晚上進行唱歡對歌，徹夜不眠，大家借壯歡對答來了解彼此雙方的家庭基本情況，還有親人們對將成親的新人的囑咐和期望，那個時候不會唱歡的一方是會被看不起的，答不上對方的問題要罰上三五碗酒。可見，唱歡在當時具有重要的社會交往和娛樂功能，是衡量人們才能的準則，“以歌傳情”“倚歌擇偶”等都在發(fā)揮著極為傳統(tǒng)的文化功能。伴隨著它的傳統(tǒng)功能逐漸的喪失，壯歡的民族特色也在伴隨著它日漸淡化。很典型的，“壯族三月三歌圩”聚集的不再是人山人海的山歌手，更多的是一幫看熱鬧的人們和商業(yè)化的炒作包裝，原本該有的民俗風情更多的時候演變成為一種形式化的東西，一個文化的標簽。

3.缺乏知識型傳承人

具有較高的文化水平，能深切體會與理解“地方性知識”的傳承者稱之為知識型傳承人。在近幾年的調(diào)查中，大多數(shù)會唱壯族三聲部民歌的歌手文化程度介于小學和高中之間，能獨立編唱并用文字記載下歌曲的知識型傳承人可謂寥寥無幾，這一定程度上影響了它的傳承與廣泛流傳。從這幾年的青歌賽上我們可以看到，很多很多的原生態(tài)唱法的歌手歌唱得非常之漂亮，但是在知識問答的環(huán)節(jié)頻頻亮紅燈，這就反映出我國少數(shù)民族民歌傳承中知識型傳承人普遍缺乏，馬山壯族三聲部民歌也不例外。改變這一現(xiàn)狀，需要更多的知識型傳承人承擔其本民族文化發(fā)展的重任，這是今后培養(yǎng)傳承人中急需要解決的問題。

2010年的青歌賽銀幕上，廣西隊原生態(tài)歌手的青春面孔給了我們后繼有人的無限期待。而評委對原生態(tài)民歌的傳承形式的寄語也讓我們對民歌保護的傳承方式產(chǎn)生了更進一步的思考。如何在保證原生態(tài)民歌固有特色原汁的基礎上，更新觀念及方式，使多數(shù)人能夠喜愛和接受，是我們需要不斷探索的問題。

三、結語

最單純的東西往往也是最有魅力的，所謂民族的就是世界的，是指世界上的一切文化都是由各民族智慧結晶相互融合和交流而成的，每一個民族的文化都是本民族最寶貴的東西，也是世人應該重視和保護的。這是世界能發(fā)展到今天所不能缺少的。勞動人民創(chuàng)造出民間音樂藝術的遺產(chǎn)是我們民族文化的瑰寶，馬山縣壯族三（多）聲部民歌如今已是廣西壯族的又一個文化品牌，挖掘、保護好它是身為后人的我們義不容辭的責任與義務。而把壯族民歌傳承、發(fā)揚出去，讓其走向世界，也是我們?yōu)橹Φ哪繕恕Ｔ诂F(xiàn)代的文明世界里，人類文化是多元化的，作為壯族文化的馬山三聲部民歌在新的時代背景下面臨著傳承發(fā)展等諸多方面的問題，它正處在歷史轉折時期，它將以何等形式走出困境，去尋求創(chuàng)新與發(fā)展、做到與時俱進，這是一個迫在眉梢的問題，也是眾多民族音樂人所要關注的問題。