用故事講述云南民族團結進步的歷史經驗
——讀王連芳《云南民族工作回憶》之二

□ 文/龍成鵬

用故事講述云南民族團結進步的歷史經驗
——讀王連芳《云南民族工作回憶》之二

□ 文/龍成鵬

《云南民族工作回憶》，是王連芳這樣的老一輩民族工作者對云南民族工作歷史經驗的總結。上一期，我們主要從民族工作者成長的角度加以介紹，本期我們繼續解讀。不過，因為這本書時間跨度比較大，且涉及到的都是大課題，我們不能一一介紹，現僅以解放初期民族關系的轉變為例，管窺云南民族工作的艱辛與成就。

最近網絡流行一句套話，大意是：“這不是一個太平世界，我們只是幸運地生活在太平的中國。”

這句話，對世界與中國的判斷大致不差。但值得追問的是，世界為何會不太平，而中國可以例外？

答案肯定不少。但普通網民可能不會往民族工作方面想。對他們來說，民族工作多少有些陌生，對六十多年前中國的民族關系，更是知之甚少。

讀《云南民族工作回憶》，回到1950年代初，我們會發現另一個中國，另一個云南。假使網民們就生活在其間，恐怕他們無法得出今天那帶著自豪感的結論——那是一個遠遠算不上太平的世界。而從《云南民族工作回憶》中，我們看到，正是一代代民族工作者的努力，改變了那個世界。

周恩來的四條指示

1950年代初期，中國的民族關系并不像今天這樣和諧。這一點，從1950年周恩來的一次談話中，可以看出。

《云南民族工作回憶》記錄了一個細節：

1950年5月，組建不久即將到云貴川調查訪問的中央訪問團，受到了國家領導人的接見。周恩來總理為訪問團的工作提出了四條指示，分別是：“準備受冷淡”，“決心賠不是”，“一切聽人家”，發生矛盾和誤解要“先作自我檢討”。

周恩來作出這樣的指示至少有兩方面原因，一是這一時期，中國的民族隔閡、民族矛盾還很突出，少數民族對漢族，以及以漢人為主體的新政府還不信任，有誤解。二是新政權對民族關系和民族政策有一套新思想，用我們熟悉的話，那就是主張民族平等，民族團結，漢族與少數民族一道，平等地共同構建多民族的新中國。

多民族國家的構建，是“二戰”后的世界潮流，新中國的建立是這個潮流的一部分。不過，要構建新的民族國家有很多現實困難，中國遇到的困難也跟其他國家相似。一個重要的方面，就是有歷史欠債，因為歷史的因素，新國家內部及各民族之間并沒有形成共同的民族認同、國家認同，民族之間因為種種原因，留下歧視、隔閡、矛盾、甚至沖突。

在建構多民族國家的過程中，歷史這一因素，有些民族工作者當時并沒有意識到它的重要性。時任中央訪問團二分團副團長的王連芳對此有過不解。當周恩來說，我們要“決心賠不是”時，他問周恩來總理，“過去壓迫少數民族的是歷代反動統治者和國民黨，我們中央怎么能替他們賠不是？”周恩來的回答是：“我們既然接收了整個國家這個‘家業’，還能不接收他們欠下的‘歷史債務’嗎？”

正視歷史，不是一件小事。在新的多民族國家，民族關系的歷史能否被正視，歷史遺留問題能否有效解決，直接關系到此后的歷史演進。

今天，世界很多國家依舊動蕩不已，其原因很大程度上是民族問題沒有處理好，“民族工作”不到位，以致民族的歧視、隔閡沒有根除，新的多民族國家的構建失敗。

而中國，之所以有今天各民族團結、和諧的局面，也歸因于中華人民共和國不僅在疆土上實現了國家統一，而且也在各民族的思想、情感等方面，實現了更深層次的統一，中華民族近代以來的啟蒙與建構從理想變成了現實。

往大的方面講，可以說今天中國的崛起很大一部分原因，就是中國政府在1950年代初，能夠以最大的誠意和善意，把民族平等、民族團結的思想與政策落實到中國的每一個民族，使延續數千年的王朝時代不平等的民族關系得以根治。

“二戰”后，多民族國家建構潮流中，中國是世界的典范——成功解決民族問題，也是中國對當今世界的重要貢獻——而云南正是這個典范的代表。這一點，我們可以從《云南民族工作回憶》一書得到印證。

解放初期，少數民族與漢族的隔閡

解放初期，民族關系比較突出的問題，首先是少數民族與漢人的隔閡。王連芳提到的周恩來的四點指示，也主要是針對這一點提出。這種隔閡達到什么程度，我們不妨舉幾個《云南民族工作回憶》中的例子。

中央訪問團一個小組到元陽時，召集民族代表開會。因為有謠言說，“大軍要拉女的去做媳婦”，結果一個女代表都不敢來。

每逢召集民族代表開會，這種謠言或者誤解就會重演。有的代表怕被留作人質，怕被抓去當兵，有的民族上層還擔心會被追究過去的錯誤，被判罪和勒索攤派。

德宏一個有名的大土司接到去保山開會的通知，認為自己有去無回、性命難保，又不得不“應付公事”，行前便備好棺材，留下遺囑，跟家人泣別。

這是少數民族對漢人和政府懼怕的一面。隔閡還表現在另外一面，比如，訪問團在云南訪問，遇到有的少數民族上層（頭人）對訪問團輕視，一邊說話，一邊摳腳丫子。或者把家里的鴉片拿出來，讓訪問團干部當面吸食，想給他們一個“下馬威”。在云南，一些少數民族迷信武力，甚至一度阻攔部隊進駐邊疆，對漢人和新政府表示很大的懷疑和敵意。

在隔閡面前，新政府的態度十分明確。無論是早期的部隊，稍后組建的中央訪問團，以及再后來專門進駐村寨的民族工作隊，都嚴格踐行了至今依然延續的民族平等、民族團結的政策主張。

部隊剿滅殘匪，進駐邊疆時，盡管受到部分少數民族武裝的阻撓甚至攻擊，但部隊都保持極大的克制，從解決民族問題的大局出發，“不打第一槍”“反復談判”“以情服人”，克服了許多意想不到的困難。

解決少數民族武裝，是一個巨大的難題。世界其他國家的失敗案例不少，無論是近處的東南亞鄰國，還是遠至非洲的盧旺達這樣的國家，很多悲劇的發生都跟這個問題有關。在民族隔閡、矛盾的背景下，民族武裝不解決，很容易給新的國家造成難以彌合的傷痕。

云南少數民族的武裝以及槍支問題，是1952年后民族工作隊進駐村寨，通過發動群眾，組織民兵聯防隊，搞和平的“槍換肩”等方式才妥善解決，最終把原本掌握在少數民族上層（土司、頭人等）手中的槍支，移交給少數民族群眾，再后來才收歸國家。

從王連芳的生動講述中，我們可以看到民族工作不僅是政府的職能部門，也是行之有效的工作方式。云南解決民族武裝的經驗就說明了這點，從民族工作——進一步也是群眾工作入手，往往容易找到解決問題的突破口。

中國的民族政策推行60多年，社會上開始有各種聲音，民族平等、民族團結也被一些人參照西方的經驗，誤以為只是“政治正確”，同樣地，民族工作也被誤解，其重要性被嚴重低估。在這樣一個思想交鋒激烈的時代，我們要回到歷史起點，不忘初心，重溫老一輩工作者面對的實際問題和具體經驗。

1952年4月，通過云南民族學院培養出來的第一支民族工作隊到保山、德宏開展工作。他們先是跟民族上層溝通、合作，費盡周折取得上層信任后，他們開始進駐民族村寨。但進入村寨的狀況并不樂觀。

王連芳回憶他們進村的場景：

小孩子一見到工作隊就喊“謝馬了，謝馬了！”（傣語，意思是漢人來了）喊完紛紛躲進自家竹樓。聽到這種“報警”，大人也躲起來，或者把家門關上。

有時候村寨大頭人出面召集群眾開會，工作隊滿懷激情地告訴群眾，工作隊是來幫助大家做好事，搞生產，不吃老百姓的飯，給老百姓治病不要錢。但群眾的回應冷淡，不吭聲，場面很尷尬。

景頗族寨子情況也差不多。寨子家家鎖門，不讓工作隊住。工作隊員李雙想接近一群景頗族小伙子，剛一走攏，小伙子們“嘩”一下四散。

心懷善意但不被理解，想去幫助卻無法接近。工作隊在盈江，給一個老人挑水，人一走開，挑來的水就被倒掉。這種事反復發生，后來才知，他們怕工作隊下毒。在他們心中，漢人沒有好人。

工作隊幫著干生產，也是處處碰壁。當地群眾擔心工作隊員是被迫來邊疆找飯吃的，干完活要分他們的糧食。有一個當地群眾曾經用同情的口吻問工作隊員，“你們有沒有爸媽？是不是被公家抓來討飯的？”

隔閡、猜疑、矛盾，但最終，被民族工作者用真誠的行動，持之以恒的努力一一化解。他們“忍受委屈，始終精神飽滿地投入架橋、修路、砍柴、挑水、治病送藥、送鹽巴、送針線、救濟貧困農戶”的工作中，他們不僅辛勞付出，還不斷琢磨工作的方式和策略。

在景頗族寨子，工作隊員李雙為拉近與景頗族青年的距離，想了一個很好的主意。他捉了一只螞蚱，拴在棍子上，邊玩邊走向那群景頗族小伙子，看到他的螞蚱，這群小伙子笑了，雙方才消除戒備，開始講話。

盈江縣莫空景頗族寨子的工作組，一大早把駐地附近的道路打掃得干干凈凈。白天隨群眾到田間犁地，工作隊員嚴格遵守紀律，歇晌吃飯時，便吃自己帶的飯，喝自己帶的水。時間一久，群眾感動了：“天下哪里去找這樣的好人！光干活不要錢，還不吃我們的飯！”后來到吃飯時，就硬把隊員們的冷飯搶去，端來熱湯熱飯，說如果不吃飯，就不準他們干活。工作隊與上層協商后，同意吃群眾的飯，飯后給錢。

就這樣，民族工作者，突破一道道難關（還包括語言、文化等等），最終贏得了少數民族群眾的信任，在少數民族的稱呼中，他們也從“漢人工作隊”，變成“我們的工作隊”，再進而變成“漢人大哥”。少數民族消除了對漢人的隔閡，進而也實現了對國家的認同，多民族成了一家人。

形形色色的民族關系

解放初期的民族隔閡與矛盾，還表現在生活在同一片區域內的少數民族之間歷史上形成的錯綜復雜的關系。《云南民族工作回憶》有很多這方面的內容，我們這里舉一個滇西北的例子。

清朝道光年間，寧蒗開銀廠的漢族、回族老板，從四川大涼山請黑彝來保護廠子。黑彝的到來帶來了大涼山的奴隸制。幾十年后，杜文秀起義，寧蒗小涼山的漢族、回族互斗，清軍進山鎮壓。各方互斗，一些黑彝見風使舵，誰強大投靠誰，有的甚至“一日三投”，跟各方都有結怨。最后因幫助清政府鎮壓有功，得到大片土地的封賞，勢力壯大，到清末彝族已經發展到兩萬多人。

1924年，川滇軍閥混戰，四川鹽邊的地霸雷云飛被唐繼堯委任為司令，聚眾進攻鹽邊、鹽源。寧蒗的黑彝率1000多人參戰。戰爭沒打贏，雷云飛被弄死，于是黑彝四散，趁亂搶劫財物牲畜，并順路搶走了數百名漢人回山為奴。

來自維西的一個團練（鎮守使），招募了一個連的藏族士兵，到小涼山征討黑彝。走到永勝，這位團練又變卦不打了。但因為欠藏族士兵的軍餉，導致藏兵嘩變。這些藏兵就到石鼓搶劫財物、糧食，還燒了不少房子。嘗到甜頭的嘩變士兵，第二、三年，繼續在周邊比較富裕的集鎮搶劫。

民族工作隊衛生員為傣族群眾接種牛痘

滇西北的民族矛盾，跟云南大歷史的關聯性比較大，其演化的路徑錯綜復雜。而歷代治邊，主張“以夷制夷”的方針，又加重了已有矛盾。1950年，中央訪問團初到麗江訪問時，滇西北各個民族的代表，都向中央反映其他民族的歷史問題。也有的民族上層“冒昧進言”，向訪問團獻計獻策。比如麗江的一位民族精英，就稱藏族是“兇頑難化，只宜彈壓，不能教化”。這是歷代王朝的套路，現在當然不能再用。

王連芳還注意到，藏族的問題，其實也并非其他民族眼中那么簡單。據藏族上層人士解釋，藏族過去之所以有搶劫這樣的事情，原因是“太窮、到內地受氣”。而且在藏族內部，類似的沖突也同樣突出。王連芳甚至認為，藏族的民族問題，內部矛盾，遠比外部矛盾還激烈。

民族的隔閡與矛盾帶來的是互相傷害。在滇西北，許多漢族、納西族、普米族、傈僳族群眾來告彝族的狀，說小涼山的黑彝奴隸主搶了他們的親屬做奴隸。在永勝召開的各族代表大會上，有個傈僳族代表甚至講：“假若彝人再不賠還我們的孩子，我們就合起來攻打小涼山。”

大小涼山的少部分黑彝搶劫其他民族，連帶在市鎮趕集的彝族同樣受到不公正待遇。過去，他們常常被誣告成搶匪，不分好壞拉到縣府關起來。有的彝族到街上賣木頭，奸商聯合壓價，彝族帶來的干糧兩三天就吃完了，木頭又重，背不回去，只好賤賣給奸商。因為在市鎮吃虧多，小涼山彝族流傳著一句諺語：“你有永勝縣，我有不見面。”

解決少數民族之間的隔閡是當時民族工作的重要議題，這個問題的解決直接關系到新政府的威信，以及多民族國家內部的團結問題。與化解少數民族對漢族的隔閡不同，化解少數民族之間的糾紛，民族工作者主要是通過不偏不倚、公正無私的調解，使得歷史遺留問題最終解決。

這個過程也充滿曲折。王連芳介紹，迪慶藏族吉福土司和阿堅等人十余年的仇怨，經中央訪問團調解后初步和解，但吉福土司和趙伙頭之間的對立，卻不服調解。

調解無效，趙伙頭的解釋是“從前也調解過，賭咒都不管用，現在大軍在此，才有團結。我們藏族人，你們非壓迫不可，不壓迫不服”。持有這種觀念，可見調解工作難度之大。但最后，經訪問團反復做工作，告訴他團結首先是對自己有利，趙伙頭最后想通了，在喜饒俄熱活佛的主持下，雙方在大中甸重歸于好。另外，汪學鼎和阿壘也在中甸酒席上開始和解。

調解的過程，是黨和政府的民族平等、民族團結思想得以傳播的過程。這實際上也是一次思想啟蒙，也唯有思想的轉變才能徹底解決民族之間的歷史糾葛。

1950年代初期，民族的大和解，為我們奠定了今后云南民族關系的大格局，也為今天云南民族團結進步示范區建設打下了堅實基礎。這是歷史的后話，但在那個時代，少數民族，尤其是民族上層，也切身體會到民族之間建立新關系的好處，并為歷史的過錯誠心道歉。在民族代表座談會上，德欽土司當眾就向維西、貢山、中甸、麗江代表鞠躬，對其參與燒殺的行為認罪道歉。一個藏族代表也表態說，“以前不團結，現在團結了。以后睡著、坐著、站著、走著，再也不像以前因仇殺而隨時提心吊膽了。”

在別的地方，深受民族隔閡之苦的少數民族上層也表達了一致的看法。在德宏，景頗族跟周邊其他民族過去關系也比較緊張，大山官早保雖然在景頗山寨很有威信，但他12年都不敢下山。在訪問團的一次會議上，這位大山官向各民族代表保證：“今后你們的馬經過山上，我保證平安無事。”另一位山官也表示，“以后我們各民族兄弟要‘戀愛’，要團結。”他們各自用自己的理解，把民族團結的種子播撒在云南的民族地區。

《云南民族工作回憶》由一篇篇生動的小文章組成，看似松散，但大體上勾勒出了云南民族工作從1950年到1986年間的重要歷程。

（責任編輯 趙芳）