中非始祖神話中蛇的意象比較

雷銀

內(nèi)容摘要：始祖神話是對(duì)人類(lèi)起源的一種大膽猜想。通過(guò)了解一個(gè)民族的始祖神話，就可以一定程度上得知這個(gè)民族的文化和文明。以中非兩國(guó)的始祖神話中“蛇”的意象為例，來(lái)說(shuō)明“蛇”在中非神話中的重要地位。其中主要以非洲神話為主。一方面介紹了“蛇”在神話中的本象和它們所象征的文化寓意。另一方面運(yùn)用圖騰崇拜、祖先崇拜的理論分析了“蛇”多次在中非造人神話中出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：女?huà)z 蛇 圖騰

“蛇”在西方的正統(tǒng)形象中代表著邪惡和欲望，在中非的一些地區(qū)卻是一種尊貴身份的象征。這和文化心理、地域差別都有著一定的關(guān)系。筆者認(rèn)為通過(guò)了解中非人類(lèi)起源神話中的“蛇”意象所代表的不同含義，可以有助于了解中非兩國(guó)的傳統(tǒng)文化和文明。

一.中非“蛇說(shuō)”的基本內(nèi)容分析

各個(gè)民族關(guān)于人類(lèi)的起源神話都有自己的概說(shuō)。大致上有動(dòng)物變?nèi)耍恢参锷撕蜕裨烊说阮?lèi)型。

漢族的人類(lèi)起源神話，最為典型的就是“女?huà)z造人”了。女?huà)z的形象出現(xiàn)在很多文獻(xiàn)典籍當(dāng)中。例如在漢朝末年應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就直接寫(xiě)道“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人”這也是女?huà)z摶黃土造人的首次完整記載。而“人面蛇身”是女?huà)z最為人所熟知的形象。

非洲擁有著眾多部落文化，關(guān)于人類(lèi)起源的神話也是有很多說(shuō)法，其中有一種說(shuō)法與漢族的神話相近，即關(guān)于“蛇”是人類(lèi)祖先的神話。例如科阿爾人的祖先相傳就是蛇。科阿爾原本是天上的一個(gè)神，因?yàn)橛|犯天規(guī)而被罰下凡間。她在大地上游蕩爬行，后來(lái)喝下神水有孕，生下來(lái)十四個(gè)孩子，七男七女都是蛇的模樣。最小的一對(duì)男女留在了母親身邊，后來(lái)孕育了尼日爾科阿爾民族。在這里“蛇”直接變成了人的祖先。非洲最古老的民族之一布須曼人的祖先相傳也是由蛇轉(zhuǎn)變的。從前有一對(duì)螞蚱，雄螞蚱叫卡瓊，雌螞蚱叫考特。他們創(chuàng)造了新世界。一次，卡瓊不小心被蛇咬了一口，他十分生氣就用魔杖擊打蛇的頭，蛇變成了人的模樣。這個(gè)人就是布須曼人的祖先。此后這對(duì)螞蚱夫婦見(jiàn)蛇就打，蛇的顏色不同，人的膚色就不同，有黑人、白人、黃種人、紅種人。在這個(gè)神話中，“蛇”成為了全人類(lèi)的祖先。神話中細(xì)致地解釋到不同膚色的人是由不同膚色的蛇轉(zhuǎn)變來(lái)的。此類(lèi)的神話還有很多，就不再一一列舉。

那為何相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)國(guó)家，會(huì)不約而同的選擇用“蛇”來(lái)作為人類(lèi)起源神話的主人公呢？這和原始初民對(duì)于圖騰的崇拜有一定關(guān)系。

“圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象”。【1】原始人喜歡用植物或動(dòng)物來(lái)給人命名，由于初民的大腦發(fā)育程度有限，語(yǔ)言表達(dá)能力也不準(zhǔn)確，等這些人去世了以后，人們就忘記這些命名只是在修辭上的比喻。之后諸如老虎、獅子之類(lèi)的動(dòng)物就會(huì)被認(rèn)為是人類(lèi)的祖先。而圖騰制度將人同化為動(dòng)物，就是在所謂的觀念上無(wú)視父親的角色，“其原因就是用更接近自然力的精英取代人類(lèi)的祖先。”【2】這是原始人對(duì)自然神力的一種向往。

在非洲，有蛇偷聽(tīng)神諭后脫皮的神話。“你要死，你還會(huì)再死而復(fù)生；你要變老，可你會(huì)得到一片新皮，你，你的孩子，還有你的孩子的孩子”。【3】由此可見(jiàn)，在原始人看來(lái)蛇每隔一段時(shí)間脫皮的行為，其實(shí)是代表這一種可以死而復(fù)生的巫術(shù)，而這恰好是人類(lèi)所極力追求的一種巫術(shù)。通過(guò)奉“蛇”為“圣靈”他們也可以得到一定的作用，從而達(dá)到長(zhǎng)生。

二.中非人類(lèi)起源神話中蛇的形象

蛇在神話中的形象有時(shí)是本象，有時(shí)是一種形象的變體和延伸。它不僅代表著一種動(dòng)物性，更代表了一種文化。

在人類(lèi)起源的神話中，“蛇”多半是以動(dòng)物神或者半人半獸的形象出現(xiàn)的。

女?huà)z的形象被記載于很多文獻(xiàn)典籍，這里就不在贅述。最深入人心的就是她“人面蛇身”的形象，即女?huà)z是一個(gè)半人半獸的神靈。

科阿爾本是一個(gè)神，但從她被貶下凡間后匍匐游蕩并生下14個(gè)蛇模樣的孩子，可以見(jiàn)得她已經(jīng)成為了一個(gè)蛇的形象。卡瓊和卡特敲擊蛇頭后，蛇變成了人，也可以說(shuō)是動(dòng)物的形象。

由此可以得出在人類(lèi)起源神話中，創(chuàng)造人類(lèi)的“蛇”神形象，是以動(dòng)物性體態(tài)為基礎(chǔ)而完成的一個(gè)形象。有的則完全是動(dòng)物性體態(tài)。

《山海經(jīng)》是研究中國(guó)神話的典籍代表，在這本書(shū)當(dāng)中出現(xiàn)了一系列神怪形象。例如在《北山經(jīng)》中出現(xiàn)了許多的與蛇有關(guān)的神靈。如于兒身操兩蛇；怪神戴蛇和夸父珥兩黃蛇，把兩黃蛇等。即便“蛇”不是這些神的身體形象構(gòu)成，它們也是神的配飾或者武器。由此可以證明女?huà)z的“人面蛇身”形象是尊貴的象征。

非洲的很多部落都以“蛇”為自己的圖騰崇拜對(duì)象。費(fèi)爾南多·波島上的易薩普黑人將一種眼鏡蛇看作他們的守護(hù)神，這種蛇能降幅或致禍。易薩普黑人每年都會(huì)將蛇皮倒掛在最高的一棵樹(shù)枝上，儀式結(jié)束后，就立刻將當(dāng)年出生的嬰兒抱來(lái)，讓他們?nèi)ッ咂ぁＫ麄冋J(rèn)為通過(guò)讓孩子摸被“祭奠”的蛇皮之后，蛇皮的神性可以轉(zhuǎn)移到孩子身上。這些孩子就可以被置于部落之神的保護(hù)之下了。這時(shí)候“蛇（皮）”就象征著神性的長(zhǎng)壽或者其他，孩子通過(guò)觸摸蛇皮，即一種“接觸巫術(shù)”就可以得到蛇的神力保護(hù)。

除了記載于文獻(xiàn)典籍中的蛇與神靈的形象之外，現(xiàn)有的出土文物在物質(zhì)基礎(chǔ)上，證明了蛇與神靈的關(guān)系并非空穴來(lái)風(fēng)。例如在甘肅馬家窯文化人頭虎裝彩塑陶器蓋上，塑有一個(gè)貓臉狀頭，后腦下便綴一蛇，蠕蠕欲動(dòng)。埃及的第二十五王朝又稱黑人王朝、埃塞俄比亞王朝，這個(gè)時(shí)期的國(guó)徽是一對(duì)蛇飾，兩條蛇直豎在法老的頭上，護(hù)衛(wèi)這位雙重君主。這當(dāng)然與圖騰崇拜密不可分。

三.“蛇”代表的文化內(nèi)涵

盡管在中國(guó)漢文化和非洲的一些部落文化中都將蛇看成了人類(lèi)起源的始祖。但是他們所代表的文化意義卻并不相同。

在漢族女?huà)z摶黃土造人的神話中，首先女?huà)z本象中的“蛇身”是一種圖騰崇拜的結(jié)果。其次摶黃土造人可以解釋為，女?huà)z是一個(gè)大地之母的形象；中華民族起源于黃河流域；中國(guó)人對(duì)于“土地”的重視；中國(guó)人的膚色等。在許慎的《說(shuō)文解字》中有“蠻，南蠻，蛇種。從蟲(chóng)亦聲”的說(shuō)法。它本來(lái)的神話意義，應(yīng)是強(qiáng)調(diào)以蛇為名或?yàn)閳D騰的族群，后來(lái)演變發(fā)展為“蠻”的族群。最初的圖騰崇拜大都以周?chē)餅閷?duì)象，我國(guó)南方溫暖潮濕適宜蛇的生存生長(zhǎng)。于是“蛇”具備了成為一個(gè)“動(dòng)物崇拜”的基本條件。

在中國(guó)，蛇被認(rèn)為是與女性生殖崇拜相關(guān)的動(dòng)物。蛇的俗字為“虵”。在《說(shuō)文解字》中“也，女陰也，象形”。由此可知“虵”取“也”作偏旁，說(shuō)明蛇與女性生殖崇拜有一定關(guān)系。據(jù)此，將神話產(chǎn)生的最初階段與母系氏族相結(jié)合，女性崇拜的理由和意義也就更加鮮明了。

非洲的自然環(huán)境提供了蛇生長(zhǎng)的環(huán)境，加上非洲人自然崇拜的傳統(tǒng)，由此出現(xiàn)以蛇為圖騰的部落文化，就不足為奇了。水在非洲的神話中占有重要的地位，它代表著生命之源，并擁有魔力。科阿爾因?yàn)楹认铝松袼性校律摺＿@里的水就代表著生命之源。而關(guān)于水所代表的意義，成為一種文化心理沉積下來(lái)，成為了一種集體記憶。在后來(lái)的很多非洲文學(xué)作品中，“水”也是一個(gè)神性的物質(zhì)。在莫里森的作品《寵兒》中，寵兒本是一個(gè)嬰兒魂靈，她通過(guò)“水”這種媒介，從冥界回到了人間。水對(duì)于非洲人有著重要的意義，其中有一項(xiàng)就是祝福和凈化的作用，在為嬰兒舉行命名儀式時(shí)，要事先向屋頂?shù)挂还匏髮⒑⒆臃旁谒飨拢缓鬄樗鹈Ｔ谶^(guò)年前埃塞俄比亞的人們天沒(méi)亮就到河里去洗澡。住在咋得湖島上的耶迪納人將死在外島的人拋到水中進(jìn)行水葬。出生、死亡和慶典上都有水的參與，由此筆者推測(cè)水在非洲人心里是有著凈化和祝福等作用的神力的。

榮格認(rèn)為“原型”不斷的出現(xiàn)在文藝作品中，是因?yàn)樵趧?chuàng)作過(guò)程中，作者受到沉淀在心里的集體無(wú)意識(shí)心理經(jīng)驗(yàn)的影響。由此“蛇”的形象就不斷的出現(xiàn)，而“蛇”作為人類(lèi)起源 的神話就得到了不斷的傳承和發(fā)展。如在中國(guó)民間故事《白娘子》，非洲的現(xiàn)代文學(xué)作品《荒原蟻丘》中伊科——伊德米里（一條圣蟒）《饑餓之路》和《迷魂之歌》中也多次出現(xiàn)“蛇”。

注 釋

【1】何星亮.中國(guó)圖騰文化.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.第10頁(yè)

【2】列維-斯特勞斯.圖騰制度.上海：上海人民出版社，2005.第3頁(yè)

【3】李永彩.中國(guó)神話傳說(shuō)第3卷.北京：北京大學(xué)出版社，1994.第21頁(yè)

參考文獻(xiàn)

【1】李永彩.中國(guó)神話傳說(shuō)第3卷.北京：北京大學(xué)出版社，1994

【2】何星亮.中國(guó)圖騰文化.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992

【3】朱天順.原始宗教.上海：上海人民出版社，1978

【4】列維-斯特勞斯.圖騰制度.上海：上海人民出版社，2005

【5】（蘇）海通著.圖騰崇拜.何星亮譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004

【6】（英）弗雷澤著.金枝.徐育新等譯.北京：大眾文藝出版社，1998

【7】艾周昌主編.非洲黑人文明.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999

（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）