試論埃科的“百科全書式”寫作

岑天翔

內(nèi)容摘要：埃科在小說創(chuàng)作中主張“百科全書式”寫作。學(xué)界對“百科全書式”寫作存在誤讀：或是將其片面地理解為知識的綜合性與豐富性；或是把其等同于卡爾維諾提出的側(cè)重于開放性特征的“百科全書”小說。埃科所言的“百科全書”是他符號學(xué)理論中的特定術(shù)語，是一種以符號為意義結(jié)節(jié)點，無中心的，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的意義體系；“百科全書式”寫作呈現(xiàn)出反諷、多義、矛盾、悖論等表現(xiàn)效果。

關(guān)健詞：埃科 “百科全書式”寫作 誤讀

翁貝托·埃科是意大利杰出的小說作家。《劍橋意大利文學(xué)史》將埃科譽為20世紀后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的‘調(diào)停者和‘綜合者意識”。同時，埃科還是著名的符號學(xué)家、文學(xué)理論家，在西方文論學(xué)術(shù)研究史上具有相當重要的地位。埃科曾經(jīng)提出“百科全書式”寫作的理論，并在自己的小說創(chuàng)作中身體力行，實踐自己的理論觀念。但二者名同實異，學(xué)界對此的研究多語焉不詳，或是存在片面化的誤讀，筆者不揣淺陋，試借本文作一疏證。

一.埃科“百科全書式”寫作之誤讀

埃科最早提出“百科全書式”寫作的觀點是在評論喬伊斯作品的時候。埃科將喬伊斯的作品視作是“百科全書式”的寫作，他這樣評價喬伊斯的《尤利西斯》：“《尤利西斯》的世界是一個充滿復(fù)雜的、無窮無盡的生活的世界：我們像游覽一座城市一樣可以再次進去游覽，我們可以多次回到那里去辨認一些面孔，去理解一些人物，去設(shè)想一些有意思的聯(lián)系和流派。”①這里只是強調(diào)了喬伊斯作品內(nèi)容的豐富性與綜合性，讀者可以在閱讀過程中獲得大量的信息與知識。似乎文本講究整體性，內(nèi)容豐富、綜合，就是埃科所說“百科全書式”寫作的全部內(nèi)涵。這也符合我們認知中一般意義上的百科全書的概念，有學(xué)者就將此理解為埃科的“百科全書式”寫作。

也有學(xué)者將卡爾維諾在《新千年文學(xué)備忘錄》中討論的“繁復(fù)”、“百科全書”和埃科的“百科全書式”寫作相等同。這似乎也不妥。的確，卡爾維諾提出的“百科全書”都埃科的理論存在著許多相似之處。卡爾維諾這樣論述道：“文學(xué)的巨大挑戰(zhàn)，是要有能力把各種知識分支、各種‘密碼組合成多層次和多層面的視域，并以這視域來看世界。”因此，“二十世紀偉大小說表現(xiàn)的思想是開放型的百科全書”②。卡爾維諾的論述強調(diào)，在以懷疑論為基礎(chǔ)的反諷機制引入的情況下，知識系統(tǒng)原本具有的穩(wěn)定和封閉被打破，小說文本具有了豐富的可能性和闡釋的多樣性，有可能出現(xiàn)具有開放型的知識集合的概念，即他所說的“百科全書式”小說。可以說，卡爾維諾的“百科全書式”小說是側(cè)重于小說文本的“開放性”特征的。雖然，卡爾維諾也注意到了文學(xué)中知識、信息（或稱“密碼”）的分布位置的問題，但僅是將此粗略地概述為“多層次”和“多層面”；而與之相比，埃科所說的作為意義體系的百科全書，有著精密具體的組織結(jié)構(gòu)，埃科“百科全書式”寫作更側(cè)重于知識的排布與意義的展開。因此，前人將二者的理論簡單地等同起來的做法顯然是不合適的。

前人在論述埃科的“百科全書式”的寫作時，或只是強調(diào)他小說內(nèi)容的豐富性與綜合性，將小說包含知識內(nèi)容的多與廣等同于“百科全書”，這明顯將埃科的理論片面化的結(jié)果。又有的學(xué)者將他的“百科全書式”寫作理論等同于卡爾維諾所言的“繁復(fù)”與“百科全書式”小說，這樣的理解流于淺層次，是對埃科“百科全書式”寫作的誤讀與曲解。以上的誤讀，究其原因，我認為是研究者們忽視了埃科作為符號學(xué)家的身份，埃科文學(xué)理論以及小說創(chuàng)作一定程度上是他符號學(xué)理論的通俗化實踐的嘗試。“百科全書式”寫作的提出也是埃科對其符號學(xué)理論身體力行的產(chǎn)物。對埃科符號學(xué)理論的不熟悉，導(dǎo)致了研究者們未能深刻理解埃科符號學(xué)理論中的“百科全書”概念的結(jié)果。

二.埃科“百科全書式”寫作理論發(fā)微

埃科作為符號學(xué)家，在二十世紀符號學(xué)學(xué)科建立于與發(fā)展的過程中，起到了至關(guān)重要的作用。作為當代國際符號學(xué)活動的主要理論提供者，從二十世紀六十年代起，艾柯開始用符號學(xué)方法來研究音樂、文學(xué)、電影、建筑等各種文化藝術(shù)。事實上，他對符號學(xué)原理研究及其以符號學(xué)方法對文化藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用研究構(gòu)成了他文藝美學(xué)思想的主要部分③。然而，學(xué)界研究埃科的文藝美學(xué)思想，往往更傾向于關(guān)注他的“闡釋與過度闡釋”、“模范讀者”等闡釋學(xué)理論，而對他的符號學(xué)理論的研究與闡釋往往處于缺失的狀態(tài)。這往往就導(dǎo)致研究者不能非常全面地認識理解埃科的理論，“百科全書式”寫作即是一例。

何為“百科全書”？“百科全書”在埃科理論的語境中，事實上是他符號學(xué)理論中的特定術(shù)語。我們不能以一般意義上的具有綜合、豐富知識的百科全書的概念，來解釋這樣一個特定的術(shù)語。

在埃科的符號學(xué)理論中，“百科全書”和“詞典”是作為相對立的意義體系的形式存在的。埃科認為“詞典”的模式可以看作是像結(jié)晶一樣地完成了的意義空間，換句話說，是有極強組織結(jié)構(gòu)的意義的空間模式。而與之相反，“百科全書”并不具有結(jié)晶體那樣的完結(jié)性、組織結(jié)構(gòu)較強的意義空間模式，但它作為意義空間模式是靈活的，明顯是有對立、矛盾和多義的重復(fù)印記。正如埃科在《From the Tree to the Labyrinth》中又強調(diào)的百科全書模式的迷宮特點④，即是一個結(jié)節(jié)點不僅通過另外單一的結(jié)節(jié)點和單一的方式結(jié)合，而且通過另外的方式結(jié)合，通過另外的方式與其他的結(jié)節(jié)點結(jié)合。而與之對比的，埃科還提到兩種“迷宮”的類型：一者是以希臘神話講述的迷宮為象征，這種類型最終是把入口或者出口同中心都連接起來的一根繩（在希臘神話中就是阿里阿德妮之繩）；另一者是以迷路為象征，在這種類型中，每次都會在岔路口面臨選擇，走進一條死胡同，在折返回來，只有主次往復(fù)方能抵達一個出口，這種分拆結(jié)構(gòu)也就是埃科所說的樹狀結(jié)構(gòu)⑤。而“百科全書式”的意義體系區(qū)別于以上兩種類型的“迷宮”意義體系的最明顯之處，就在于它是既無內(nèi)部，又無外部，是無中心的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

埃科在評論喬伊斯的《為芬尼根守靈》時也有類似表述，“在作品中，兩個、三個、十個不同的詞根相互搭配，單一的語言成為其原始意義的結(jié)節(jié)點，這些意義可以各自與其他暗含的中心意義相匯，發(fā)生聯(lián)系，其中心意義又進一步開放，使之有可能產(chǎn)生新的星座式的結(jié)構(gòu)和心得閱讀群”⑥。簡而言之，埃科所言的“百科全書”是無中心的，靈活的，存在有對立、矛盾、多義重復(fù)印記的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的意義體系。

“百科全書式”寫作，即是基于埃科符號學(xué)的“百科全書”概念的寫作。埃科將小說中的人物、情節(jié)、器物都視作為符號，而這些符號匯總聯(lián)系起來，構(gòu)成了小說文本這樣一個符號集合。小說文本中的每一個符號都作為意義結(jié)節(jié)點在整個意義體系中起著獨立表達的作用；同時，這些點連結(jié)成網(wǎng)狀，每個點的闡釋，都會扯出其他其它的點，這些點彼此之間，或互相補充，或矛盾對立，呈現(xiàn)出一種繁復(fù)、混沌、多義的狀態(tài)。

三.余論

要之，在論述埃科的“百科全書式”寫作理論時，片面強調(diào)他小說內(nèi)容的豐富性和綜合性，將小說包含知識內(nèi)容的多與廣等同于“百科全書”，亦或是將他的“百科全書式”寫作理論等同于博爾赫斯、卡爾維諾等人類似概念，都是不可取的。理解埃科的“百科全書式”寫作理論，必須緊密結(jié)合他的符號學(xué)理論。“百科全書”是埃科符號學(xué)理論中的專用術(shù)語，意指一種符號作為意義結(jié)節(jié)點，無中心的、網(wǎng)狀的意義體系；與之相應(yīng)的是，符號意義的反諷、悖論、多義、矛盾、對立是埃科的“百科全書式”寫作最突出的表現(xiàn)特征。

參考文獻

[1]Peter Brand and Lino Pertile， The Cambridge History of Italian Literature.Massachusetts： Harvard UP，1954.

[2][意]烏蒙勃托·艾柯著，盧德平譯：《符號學(xué)理論》，中國人民大學(xué)出版社，1990年版。

[3][意]翁貝托·埃科著，王天清譯：《符號學(xué)與語言哲學(xué)》，百花文藝出版社2006版。

[4][意]安伯托·艾柯著，劉儒庭譯：《開放的作品》，新星出版社2010年版。

[5][意]卡爾維諾著，黃燦然譯：《新千年文學(xué)備忘錄》，譯林出版社2012年版。

[6][日]篠原資明著，徐明岳、俞宜國譯：《埃科：符號的時空》，河北教育出版社2001年版。

注 釋

①[意]安伯托·艾柯著，劉儒庭譯：《開放的作品》，新星出版社2010年版，第12頁。

②[意]卡爾維諾著，黃燦然譯：《新千年文學(xué)備忘錄》，譯林出版社2012年版，第112頁

③孫慧：《艾柯文藝思想研究》，山東大學(xué)出版社2015年版，第8頁。

④Umberto. Eco， From the Tree to the Labyrinth： Historical Studies on the Sign and Interpretation. Cambridge： Harvard UP， 2014， p.52-54

⑤[日]篠原資明著，徐明岳、俞宜國譯：《埃科：符號的時空》，河北教育出版社2001年版，第88-89頁。

⑥[意]安伯托·艾柯著，劉儒庭譯：《開放的作品》，新星出版社2010年版，第48頁。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）