對(duì)葛梯爾《有合理證明的真信念就是真知識(shí)嗎？》中的哲學(xué)研究方法分析

（西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶，401120）

摘要：“知識(shí)是有合理證明的真信念”的定義（JTB）是自柏拉圖哲學(xué)研究知識(shí)的定義開(kāi)始一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉的，兩千多年時(shí)間里，哲學(xué)家們普遍取得共識(shí)。然而，葛梯爾《有合理證明的真信念就是真知識(shí)嗎？》一文的發(fā)表在知識(shí)論領(lǐng)域引起了曠日持久的論戰(zhàn)。本文將對(duì)這篇短文中涉及到的幾種哲學(xué)研究方法進(jìn)行闡釋和分析。

關(guān)鍵詞：葛梯爾 哲學(xué)研究 直覺(jué) 反例 推理

傳統(tǒng)的知識(shí)論認(rèn)為，知識(shí)就是有合理證明的真信念。若將認(rèn)知主體設(shè)定為S，P設(shè)定為信念，這種觀點(diǎn)可表述為：那么S知道 P，當(dāng)且僅當(dāng)：（1）S相信P；（2）P為真；（3）S相信P得到了確證。這樣一種“知識(shí)是有合理證明的真信念”的定義（即JTB）是自柏拉圖哲學(xué)研究知識(shí)的定義開(kāi)始一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉，兩千多年時(shí)間里，哲學(xué)家們普遍取得共識(shí)——關(guān)于“何為知識(shí)”的經(jīng)典定義。然而，葛梯爾的《有合理證明的真信念就是真知識(shí)嗎？》的短文在知識(shí)論領(lǐng)域激起千層浪，并提出了他的看法：

（1）如果“S相信P并得到了確證”是“S知道P”的必要條件，仍然可能出現(xiàn)這樣的情況，某人相信得到了合理確證的某個(gè)命題，卻是錯(cuò)誤的。

（2）對(duì)于任一命題P，S相信P并得到了確證，且P蘊(yùn)含著Q，因此，S從P推演出Q，并且接受這一演繹的結(jié)果Q，那么，S相信Q也得到了確證。

根據(jù)以上兩點(diǎn)，葛梯爾又提出兩個(gè)反例（下文會(huì)提及，這里略去）以證明有合理證明的真信念只是知識(shí)的必要條件而非充分條件。反例提出之后，引發(fā)了知識(shí)論領(lǐng)域曠日持久的爭(zhēng)論。那么，從哲學(xué)研究的方法出發(fā)，筆者試圖從以下幾個(gè)方面來(lái)分析這篇短文中涉及到的哲學(xué)研究方法。

一、直覺(jué)

從詞源學(xué)上來(lái)看，“intuition”來(lái)自于拉丁文“intuitio”，意思是一種觀察或者直接的、立即的認(rèn)知。但“intuition”在英文中的解釋是“the immediate understanding of something without conscious reasoning or Study”，即“未經(jīng)有意識(shí)的思考或研究進(jìn)而產(chǎn)生的對(duì)某事物立即的理解”，這個(gè)解釋超越了表面直觀，包含著對(duì)事物規(guī)律性的猜測(cè)，意即直覺(jué)也是一種有理性的判斷。《美國(guó)哲學(xué)百科全書(shū)》的界定則把它具體化為知覺(jué)、普通的感覺(jué)和神秘的無(wú)法表達(dá)的直覺(jué)三類(lèi)。由此可見(jiàn)，我們對(duì)直覺(jué)的定義存在著兩層不同的理解，一種是感性直覺(jué)，另一種是理性直覺(jué)。前者是一種粗獷、直接的直觀感覺(jué)；后者是通過(guò)人的思維把握事物本質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)，是一直關(guān)乎人的理性直覺(jué)。

在哲學(xué)研究中，直覺(jué)的作用非常明顯，哲學(xué)許多問(wèn)題常常需要訴諸直覺(jué)（API）。哲學(xué)直覺(jué)為我們解釋自身哲學(xué)理論提供了材料。毫無(wú)疑問(wèn)，葛梯爾就是在某個(gè)下午茶時(shí)間靈光閃現(xiàn)，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)三元論定義存在質(zhì)疑的直覺(jué)，然后憑著腦海里的思緒著力尋找自己的哲學(xué)理論。其間，哲學(xué)直覺(jué)為他確證自己的哲學(xué)理論為真提供證據(jù)，并且也在論證其合理性中提供了理由。在葛梯爾的哲學(xué)研究中，他的這種在直覺(jué)上最終證明也與他的判斷或者信念相一致，所以他的哲學(xué)理論也被后來(lái)許多學(xué)者認(rèn)為是正確的或者可接受的。

二、例證法和舉反例

（一）例證法

在這篇不足三頁(yè)的短文中，葛梯爾明確運(yùn)用了史密斯和瓊斯申請(qǐng)工作以及是否真的擁有福特車(chē)、布朗恩等的例證，明確地?cái)[在讀者面前的是幾個(gè)經(jīng)典的例證，循序漸進(jìn)地推理論證，質(zhì)疑了知識(shí)的傳統(tǒng)定義，從而確立了他自身的理論，也帶來(lái)了驚動(dòng)哲學(xué)界的強(qiáng)烈反響。例證法的運(yùn)用會(huì)使得研究呈現(xiàn)直白、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)和效果。當(dāng)葛梯爾執(zhí)迷于對(duì)JTB三元定義的質(zhì)疑卻又找不到出口時(shí)，一個(gè)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)睦C若能推翻這個(gè)模式甚至證明與之相反的哲學(xué)理論的成立，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的理論，那么葛梯爾選擇了事實(shí)經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)過(guò)的案例加以例證，推翻先前的結(jié)論，也就擺脫了云遮霧罩的研究現(xiàn)狀了。也因?yàn)槔C法的高度有效性，當(dāng)代知識(shí)論也廣泛采取這種方法并收到明顯成效，比如著名知識(shí)論家阿姆斯特朗愛(ài)論證知識(shí)的本性時(shí)使用的溫度及模型，以及邦久的透視眼模型等。

（二）反例法

1.合取反例——第一個(gè)反例

在邏輯學(xué)中，合取，即同真取真，其余取假，相當(dāng)于集合中的取交集。

假設(shè)史密斯和瓊斯同時(shí)在申請(qǐng)某個(gè)工作，并且進(jìn)一步假設(shè)對(duì)于下面的合取命題，史密斯有充足的理由相信下列命題：

（1）瓊斯是那個(gè)將會(huì)獲得工作的人，并且有10枚硬幣在瓊斯的口袋里面。

史密斯具有證據(jù)相信命題（1），也許是該公司總裁曾向史密斯保證過(guò)瓊斯是最終被用的那個(gè)人，并且在10分鐘前，史密斯數(shù)過(guò)瓊斯口袋里面的硬幣（10枚）。由命題（1）推出：

（2）將會(huì)獲得這個(gè)工作的那個(gè)人的口袋會(huì)有10枚硬幣。

假設(shè)，史密斯由命題（1）推出命題（2），并且在命題（1）的基礎(chǔ)上有充足的證據(jù)接受命題（2）。在這個(gè)例子中，我們清楚地看到史密斯相信命題（2）是得到無(wú)誤確證的。

但是更進(jìn)一步假設(shè)，史密斯并不知道得到這個(gè)工作的人不是瓊斯，而是史密斯本人。而且很湊巧，史密斯也不知道在自己的口袋中也有10枚硬幣。這樣我們可以了解到，命題（2）是真的，可是推出命題（2）的命題（1）卻是假的。

在例證中，滿足以下條件才是真的：

A.命題（2）是真的；

B.史密斯相信命題（2）是真的；

C.并且史密斯相信命題（2）是有合理證明。

但是顯而易見(jiàn)的是史密斯并不知道命題（2）是真的，且命題（2）真的依據(jù)是來(lái)自于史密斯的口袋中硬幣的數(shù)量。然而，史密斯并不知道自己袋中有多少枚硬幣，他相信命題（2）真的依據(jù)是瓊斯口袋中硬幣的數(shù)量，而瓊斯被史密斯錯(cuò)誤地認(rèn)為會(huì)獲得這個(gè)工作的那個(gè)人。

所以命題（2）不是史密斯獲得的知識(shí)。

2.析取反例——第二個(gè)反例

在邏輯學(xué)里，析取，有真取真，同假取假，相當(dāng)于集合中的取并集。

假設(shè)史密斯對(duì)于下列命題具有充足的證據(jù)：

（3）瓊斯擁有一臺(tái)福特車(chē)

史密斯相信該命題的理由大概源于，在他的記憶當(dāng)中，瓊斯在過(guò)去一直擁有一輛車(chē)，并且一直是輛福特車(chē)。瓊斯還駕駛這輛車(chē)載過(guò)史密斯。現(xiàn)在進(jìn)一步地假設(shè)，史密斯還有另外一個(gè)朋友布朗恩，但是史密斯已經(jīng)很久沒(méi)和他聯(lián)系了，對(duì)于布朗恩現(xiàn)在在哪里完全不知。于是史密斯組成了以下三個(gè)命題，完全隨機(jī)地選擇了三個(gè)地名：

（4）或者瓊斯擁有一輛福特車(chē)，或者布朗恩在波士頓；

（5）或者瓊斯擁有一輛福特車(chē)，或者布朗恩在巴塞羅那；

（6）或者瓊斯擁有一輛福特車(chē)，或者布朗恩在布雷斯特-里托夫斯克。

以上三個(gè)命題均蘊(yùn)含在命題（3）中。假設(shè)史密斯相信他通過(guò)對(duì)命題（3）所建構(gòu)的是三個(gè)命題中的任一命題，進(jìn)而有充分的理由相信命題（4）、命題（5）和命題（6）。史密斯完全相信上述三個(gè)命題中任何一個(gè)都是有合理證明的，當(dāng)然史密斯的朋友布朗恩在哪里依然一無(wú)所知。

到現(xiàn)在進(jìn)一步假設(shè)存在這兩種情況。首先，瓊斯并沒(méi)有一輛福特車(chē)，他駕駛的是一輛租來(lái)的汽車(chē)；其次，在史密斯完全不知情的情況下，命題（6）中提到的布雷斯特-里托夫斯克，布朗恩恰巧在這個(gè)地方。如果存在上述兩種情況，那么史密斯對(duì)于命題（6）是真的并不知道，即使：

A.命題（6）為真；

B.史密斯相信命題（6）為真；

C.史密斯的信念命題（6）是有合理證明的。

三、思想實(shí)驗(yàn)

顧名思義，思想實(shí)驗(yàn)首先是一種實(shí)驗(yàn)方法，與科學(xué)實(shí)驗(yàn)等有著不同的操作和分析的對(duì)象及內(nèi)容，很大程度上，思想實(shí)驗(yàn)的開(kāi)始是基于某種假定（設(shè)）開(kāi)始的。葛梯爾由已有且公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，設(shè)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的似真的環(huán)境，比如史密斯完全相信假設(shè)的三個(gè)命題，并且不知道布朗恩真實(shí)所在的地方以及布朗恩坐在的地方竟然恰巧就是三個(gè)假設(shè)里面的地址。這一系列的實(shí)驗(yàn)無(wú)須實(shí)施就達(dá)到了實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，不過(guò)它也是經(jīng)過(guò)大腦一系列的推理得出最終的結(jié)論，來(lái)作為對(duì)其他的理論的支撐和證明的過(guò)程。因此，思想實(shí)驗(yàn)是從他日常的客觀經(jīng)驗(yàn)為核心，然后將先前的理論為根基進(jìn)行邏輯推理的實(shí)驗(yàn)。由于每個(gè)研究者生活的場(chǎng)景和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以及研究方向的差異，也就造成了思想實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特性和專屬性。比如牛頓研究力學(xué)方面，當(dāng)一個(gè)蘋(píng)果掉在他的頭上，他腦海里呈現(xiàn)的思想實(shí)驗(yàn)幾乎不會(huì)是蘋(píng)果今年的收成的計(jì)算。因而，思想實(shí)驗(yàn)也就成為各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)人們探索客觀世界的新途徑。

上面提到的葛梯爾的兩個(gè)反例是他在頭腦中通過(guò)邏輯推論進(jìn)行的理性思維活動(dòng)，它們都是按照實(shí)驗(yàn)的方式展開(kāi)的，因此也屬于思想實(shí)驗(yàn)方法研究。葛梯爾的這兩個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)，成功地破壞了“知識(shí)是確證的真信念”的三元定義。在這兩個(gè)案例中，主角有確證的真信念，不能被看作是有真知識(shí)，引起了強(qiáng)烈的反響。思想實(shí)驗(yàn)本身不同于物理實(shí)驗(yàn)和理想實(shí)驗(yàn)，它具有情景的虛擬性、過(guò)程的似真性、非實(shí)際的可操作性、非現(xiàn)實(shí)情境的再現(xiàn)性和展現(xiàn)的直接性。葛梯爾通過(guò)史密斯和瓊斯得到工作和擁有福特轎車(chē)的似真性虛擬情境，在假想的情境中直接展示了實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，在推翻傳統(tǒng)知識(shí)三元論定義，并通過(guò)思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步論證自己的哲學(xué)理論。

思想實(shí)驗(yàn)在自然科學(xué)中也是很普遍的。例如，愛(ài)因斯坦思考物體沿著光速運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，物理學(xué)家思考沒(méi)有摩擦力下滾動(dòng)的物體的實(shí)驗(yàn)，又如我們大家都學(xué)習(xí)過(guò)的在平面畫(huà)三角形。一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是假定的，也就是說(shuō)通過(guò)思維活動(dòng)，我們?nèi)绻贸隽怂姆疵娴男碌闹R(shí)。同樣在葛梯爾的哲學(xué)理論中，他運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)作為論證，具有解釋功能、反駁功能、認(rèn)知功能和預(yù)測(cè)功能，它是以某種特殊的方式或其他的方式發(fā)揮作用的，所有后來(lái)的關(guān)于西方知識(shí)論基于對(duì)葛梯爾問(wèn)題的支持、論證或反駁、質(zhì)疑也都是建立在思想實(shí)驗(yàn)的方法論基礎(chǔ)上的。鑒于直覺(jué)判斷某種程度上具有在一致性上的缺陷，而思想領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)方法導(dǎo)出數(shù)據(jù)則具有正確性上的優(yōu)勢(shì)。

四、邏輯推理

在當(dāng)代知識(shí)論研究中，邏輯推理的方法把邏輯注入知識(shí)論的研究中，把不同排列順序的意識(shí)進(jìn)行相關(guān)性的推理，使其更加科學(xué)化、邏輯化，是在把握了事物與事物之間內(nèi)在必然聯(lián)系基礎(chǔ)上展開(kāi)的，因此它是了解事物本質(zhì)的極其重要方法。

（一）演繹推理

演繹推理是一個(gè)或幾個(gè)已有的判斷推出一個(gè)新判斷的思維過(guò)程，它由前提、結(jié)論和推理式三部分組成。前提是現(xiàn)實(shí)已有的判斷，結(jié)論就是推出的新的判斷，推理式指出前提與結(jié)論的邏輯關(guān)系，是演繹推理的核心，它能向我們展示從前提推出結(jié)論的過(guò)程。在《有合理證明的真信念就是真知識(shí)嗎？》的兩個(gè)反例中，由前面的分析顯而易見(jiàn)的是，各個(gè)命題作為推理的前提，通過(guò)邏輯分析的規(guī)則，循序漸進(jìn)，以判斷真假，確認(rèn)現(xiàn)實(shí)與思想是否相符合以及邏輯是否符合客觀實(shí)際，最終得出矛盾的結(jié)論，從而達(dá)到了對(duì)JTB模式的質(zhì)疑和實(shí)現(xiàn)自身哲學(xué)理論的研究。其中，在證明和推導(dǎo)每一個(gè)結(jié)論的過(guò)程中，多次使用到了“假設(shè)”“進(jìn)一步假設(shè)”，這是通過(guò)提出跟之前結(jié)論相反的假定，然后從這些假定中得出跟已知條件相矛盾的結(jié)果，從而來(lái)否定原來(lái)的假定而肯定某結(jié)論。如通過(guò)假定史密斯并不知道得到這個(gè)工作的人不是瓊斯，而是他本人以及口袋里有10枚硬幣，來(lái)推論命題（2）是真的，而推命題（2）的命題（1）卻是假的，這是演繹推理中極其重要的一種推理形式——?dú)w謬論證，從原有的判斷出發(fā)，經(jīng)過(guò)推理得到的這個(gè)新的判斷又與原有的前提相矛盾，從而否定原有判斷的合理性。與前面的直覺(jué)相聯(lián)系來(lái)看，葛梯爾的直覺(jué)通過(guò)歸謬論證，也證明了JTB不是真的。

（二）歸納推理

在整個(gè)葛梯爾之后的知識(shí)論研究中，學(xué)者們通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以對(duì)他們的理論觀點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證。一個(gè)理論觀點(diǎn)形成初期可能是借助于靈感、直覺(jué)、想象等形式提出，但它或許天馬行空，很顯然不能馬上被接受為科學(xué)理論，如果葛梯爾直接站出來(lái)喊兩句：“JTB不對(duì)！”肯定不會(huì)有人接受。理性必須通過(guò)證實(shí)，才有成為科學(xué)理論的可能，將天馬行空固定，而歸納法就是對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)的多樣性的固定，葛梯爾的直覺(jué)產(chǎn)生在他的腦海之后，要想充分論證并使人確信其理論的可靠性，必須加以論證，因此，在這里葛梯爾用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)判斷當(dāng)下，把假（設(shè)）的理由當(dāng)作真的來(lái)論證，比如，反例中史密斯無(wú)法知道其用來(lái)確證命題（2）的假設(shè)是假的，但是這卻能推論JTB模式的假，所以歸納法是認(rèn)識(shí)從個(gè)別上升到一般的重要推理形式，千萬(wàn)個(gè)個(gè)別上升到的這個(gè)一般肯定會(huì)在邏輯的外延上有所一樓，因此到目前仍有很多聲音認(rèn)為葛梯爾問(wèn)題不具有普遍性，但這也不能否認(rèn)歸納法在他實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)理論過(guò)程中的重要作用。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：程小娟（1991-），女，漢族，重慶市云陽(yáng)縣人，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。