文化與傳播的關(guān)系辨析

摘要：文化與傳播自誕生以來(lái)就一直存在，從未停止，而文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩者之間猶如身體和影子，難舍難分。

關(guān)鍵詞：文化；傳播；關(guān)系辨析

文化與傳播的關(guān)系歷來(lái)都是傳播學(xué)研究不可忽視的內(nèi)容之一，傳播與文化的關(guān)系見仁見智，很難有一個(gè)讓各方都信服的觀點(diǎn)，因?yàn)檠芯康慕嵌炔煌Y(jié)論當(dāng)然不同，既然如此，也就為我們的研究提供了廣闊的空間。文化與傳播自誕生以來(lái)就一直存在，從未停止，而文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩者之間猶如身體和影子，難舍難分。

一、文化是傳播的主要內(nèi)容之一

籠統(tǒng)來(lái)講，文化就是一種生活方式，是共同的理想和行為方式，是一個(gè)民族的共同記憶，它是指人類在歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化成果和精神文化成果，大到一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、思想、觀念，小到個(gè)人的一言一行，所思所想，都蘊(yùn)含著特定的文化內(nèi)涵。而我們對(duì)傳播最基本的理解就是信息的傳遞和共享，也就是說(shuō)信息是傳播的主要內(nèi)容，那么信息又是什么呢？從廣義上來(lái)講，信息就是世界的一切變動(dòng)，從狹義上來(lái)看，信息就是能消除人們的隨機(jī)不確定性的東西，毫無(wú)疑問(wèn)，文化就是一種信息，因?yàn)樗仁菤v史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，也是社會(huì)發(fā)展的航標(biāo)，人類歷史的延續(xù)，它能夠消除我們對(duì)這個(gè)世界的不確定性，加深對(duì)世界的了解和認(rèn)識(shí)。

文化是一個(gè)民族、種族、國(guó)家之所以存在的根本，是人類和動(dòng)物區(qū)別的主要標(biāo)志，而今天文化又是不同種族、民族之間沖突的重要根源，全球政治的首要沖突將發(fā)生在擁有不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的斷裂線將成為未來(lái)的交火線”。如果深究為什么不同文化之間會(huì)產(chǎn)生沖突，除了政治的、經(jīng)濟(jì)的利益上的因素之外，恐怕傳播也難辭其咎，正是因?yàn)楦鲊?guó)在傳播中夾帶了大量的本國(guó)的文化傳統(tǒng)、文化觀念，所以，在傳播已成為主要交往方式的“地球村”里，文化的碰撞就不可避免。而對(duì)外交往，本質(zhì)上就是一種對(duì)外傳播活動(dòng)，文化信息不僅是同一種族、民族、國(guó)家為建構(gòu)一種文化形態(tài)，保持本民族、國(guó)家的獨(dú)特性而進(jìn)行傳播的主要內(nèi)容，還是不同種族、民族、國(guó)家之間為了影響乃至同化對(duì)方而在對(duì)外傳播中出鞘的一把利劍。

二、 傳播是文化傳承的主要方式

人類的發(fā)展和進(jìn)步主要是指物質(zhì)和精神的發(fā)展和進(jìn)步，而無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的成果，他們都體現(xiàn)了一種文化意蘊(yùn)，表達(dá)了一種文化理念，文化是一個(gè)民族的脊梁，如果想從根本上消滅一個(gè)種族、民族或國(guó)家，那么首先就要消滅它的文化，而要消滅一國(guó)的文化，最直接有效的方法就是禁止傳播。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族、國(guó)家的歷史就是文化的歷史，也是傳播的歷史，假如把文化比喻為人類發(fā)展的珍珠，那么傳播則是將一粒粒珍珠串起的主線，沒(méi)有線，珍珠將會(huì)散落一地，無(wú)美感可言，同樣，沒(méi)有傳播，文化記憶將是一片空白。我們今天之所以會(huì)取得如此大的進(jìn)步，是因?yàn)槲覀冋驹谙热说募绨蛏?，繼承了他們的文明成果，而一切的文化成果之所以會(huì)流傳至今，是因?yàn)橛辛瞬煌问降膫鞑?，無(wú)論是肢體語(yǔ)言的傳播，還是口頭語(yǔ)言的傳播，或是印刷、電子的傳播，盡管形式不同，內(nèi)容不同，但作用卻是相同的：傳承了文化，這種傳承“不是指空間上訊息的擴(kuò)展，而是指時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系”

毫無(wú)疑問(wèn)，傳播是人類傳承歷史的主要方式，文化的積淀離不開人類的傳播活動(dòng)，人類的發(fā)展進(jìn)步也離不開傳播活動(dòng)，傳播活動(dòng)融于社會(huì)的發(fā)展中，慢慢的積聚成一種力量，一種可以推動(dòng)歷史發(fā)展的巨大力量。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，后代在祖先的傳播中漸漸的認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，然后再把自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳給后代子孫，智慧就這樣在不斷的傳播中層層疊加，而社會(huì)也就在傳播中不停的向前跨越。

三、 傳播本身是一種文化現(xiàn)象

“文化與傳播之間有著重要的聯(lián)系。文化離不開傳播，而傳播本身就蘊(yùn)含了文化的傳播。從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，傳播也是一種文化現(xiàn)象”。文化是一個(gè)很難界定的詞語(yǔ)，“屬于多重話語(yǔ)；它能在若干不同的話語(yǔ)中游走”，我們通常所講的文化一般包括廣義和狹義兩方面的理解，“狹義的文化是指精神文化，即一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和精神產(chǎn)品，……廣義的文化是人類為了生存和發(fā)展，為了滿足自己的欲望和需求，通過(guò)體力活腦力勞動(dòng)改造自然，改造人類社會(huì)，也改造人的主觀世界，改造人自身，從而取得的物質(zhì)和精神的成果”，無(wú)論是狹義的精神文化還是廣義的物質(zhì)和精神文化，概括來(lái)講，一個(gè)民族的文化也就是一個(gè)民族的共同的思想和行為方式，人們的衣、食、住、行都囊括其中。

四、 傳播是文化變遷及建構(gòu)的重要力量

“傳播在構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的人們中間形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)把一個(gè)個(gè)群體連接起來(lái)，并使它們之間得以交換信息，群體根據(jù)共同的信仰、價(jià)值觀和行為聚集起來(lái)。”而群體的信仰、價(jià)值觀和行為方式形成的過(guò)程同時(shí)也就是文化形成的過(guò)程?！耙话銇?lái)說(shuō)，傳播越多，趨同程度越高，而傳播越少，趨異程度越高。一個(gè)群體內(nèi)的人們?cè)谙嗷ソ涣鞲鼮轭l繁時(shí)享有共同的看法，而在交流頻率降低時(shí)就失去共同的基礎(chǔ)”由此也說(shuō)明了傳播的頻繁與否是關(guān)乎文化能否形成的重要因素之一，群體內(nèi)的傳播活動(dòng)活躍頻繁，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后就會(huì)形成共同的思想和行為方式，一種文化也就隨之而形成，反之，如果傳播活動(dòng)處于停滯時(shí)期，人與人之間缺少交流，信息流動(dòng)緩慢，群體內(nèi)共性的東西將很難成形，在這種情況下，文化的建構(gòu)也是很困難的事，因?yàn)槲覀兺ǔＫ^的“民族共同體”或“群體”更多的是指心理的和文化意義上的，也就是說(shuō)，一個(gè)群體中的個(gè)體只要在文化的層面上保持著對(duì)群體的親切感、歸屬感和認(rèn)同感，無(wú)論她身在何處，她依然被這個(gè)群體認(rèn)可，是這個(gè)群體中的一員。所以，當(dāng)我們解讀傳播時(shí)應(yīng)該從更廣闊的范圍內(nèi)來(lái)理解它，它不僅僅是一個(gè)信息流動(dòng)的過(guò)程，是一種文化形態(tài)，更重要的是它也是文化建設(shè)的過(guò)程。我國(guó)著名的傳播學(xué)者邵培仁教授在論及傳播的文化功能時(shí)，認(rèn)為傳播可以承接和傳播文化，選擇和創(chuàng)造文化，積淀和享用文化，我們認(rèn)為其中的選擇和創(chuàng)造文化更深刻的含義就是傳播對(duì)文化的建構(gòu)作用。

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作者簡(jiǎn)介：臧燕，女，臨沂職業(yè)學(xué)院教師。endprint