后現代主義視角下對民族傳統體育文化前景的思考

王俊鵬

（中南民族大學體育學院，湖北 武漢 430074）

后現代主義視角下對民族傳統體育文化前景的思考

王俊鵬

（中南民族大學體育學院，湖北 武漢 430074）

本文運用文獻資料法、邏輯分析法， 借助哲學淺層理論對民族傳統體育文化在后現代主義社會中的前景進行了梳理和思索。通過闡釋后現代主義的追求平面感、大眾參與、消費至上等特征，并結合民族傳統體育文化的大眾性、科學性、娛樂性等特性，推理出了民族傳統體育文化在后現代主義社會特征的契合。

后現代主義；民族傳統體育文化；契合

西方學者認為，早在20世紀中下葉，西方大部分國家已經從現代化社會轉變為后現代化社會。而隨著全球化的迅猛推進，我國從開始實施改革開放發展戰略到以習近平總書記為核心的黨中央提出中華民族偉大復興的宏偉藍圖，都表明我國進入后現代社會的步伐正在穩步加快。民族傳統體育文化作為民族傳統文化的重要組成部分，充分體現了我國眾多的優秀文化內涵和質素。我國著名的人類學和社會學專家費孝通先生高瞻遠矚的提出了“文化自覺”理念，其中折射出民族文化應認識未來。正因為民族傳統體育文化發展的本質是文化內涵與社會環境的協同發展，那么民族傳統體育文化在后現代社會中是否能夠適應并順利發展，引發了筆者的探索性思考。

1 后現代主義的來歷

對于后現代主義，當今的學者沒有一個統一的說法，其原因是不同的領域對于后現代主義的界定都不確定，所以，只能隨著時代發展的角度進行歸納。英國畫家查普曼在1870年的個人畫展上首先提出了“后現代主義”的畫風。隨后出現在20世紀60年的建筑學上。此后，這一概念又在藝術界和哲學界廣泛運用和發展。這一思潮在哲學界成為主流，還是從利奧塔的《后現代狀況：關于知識的報告》開始的。但不管是站在任何立場上，只要是后現代思想家，無不認同后現代是對現代的超越和否定。更有學者認為，后現代是對現代發展的一個必經階段 。

2 后現代主義的基本特征

隨著發達國家從現代化階段進入后現代化階段，社會的核心目標也隨之發生了變化。由現代化時期的“以經濟快速增長”為中心，轉變成了“增加人類幸福，社會和諧、提高生活質量和生活體驗，使個人幸福最大化”的后現代主義目標 。后現代主義的信仰多元性和價值觀多元性、追求平面感、追求大眾化和生活化以及消費至上等，都可以作為后現代主義的基本特征。

3 我國民族傳統體育文化的特征

中華民族文化所蘊含的人文價值、民族情懷、道德倫理等內涵是中華民族的無價之寶，也是世界多元文化中寶貴的文化要素。“修齊治平”“貴和尚中”“天人合一”等等理念和道德規范一直引領著我國各民族傳統文化的傳承和發展。既然民族傳統體育文化孕育在中華民族文化之中，那么“親子”文化也必然擁有“母體”文

化中眾多的優秀的質素。

3.1 民族傳統體育文化的大眾性

民族傳統體育文化從產生之日起，就是植根于大眾、服務于大眾、傳承于大眾的。民族傳統體育文化中的修身正心、自然和諧、厚德載物等等價值取向，不僅僅是我國各族人民的倫理規范，也可作為全人類思想發展的價值標準。當今人民的生活狀況不斷改善，人們對于生活質量和自身健康的要求也隨之提高，比起具有“精英”特征的西方競技體育，大眾更喜聞樂見的體育項目多為民族傳統體育項目。例如，現在在各地區廣泛開展的健身舞和秧歌舞，已經形成了有相當民眾基礎和民眾認同的民族體育健身項目；彰顯民族文化特色的各種民俗鄉村旅游和休閑體育旅游，也越來越受到民眾休閑選擇的青睞；在各地方的社區、公園、廣場等大眾健身區開展的深受中老年喜愛的太極扇、毽球、氣功健身操、太極柔力球等。這些豐富多彩的民族傳統體育項目的蓬勃開展，都反映了國家對民族傳統體育文化發展的重視，反映了民眾對于我國民族傳統體育文化的深度認同，凸顯了我國民族傳統體育文化的大眾性。

3.2 民族傳統體育文化的科學性

民族傳統體育文化的科學性，包括其中對人類身心發展的正確合理的引導作用。隨著生活節奏的加快，人們每天不得不疲于奔命于工作，生活的紛亂、事業的繁重、身心的透支使得人心恍惚、社會浮躁。而民族傳統體育所蘊含的科學健身功效正是治療“現代病”的靈丹妙藥。“修心養性”“坐忘行氣”“和諧身心”“內外兼修”等理念正是現代社會的加班族、手機族、年輕養老族等這些缺乏體育意識群體所應有的。民族傳統體育完全可以對其實現健身養心的效果，這種效果是身心范疇內的、滿足各種需求的“精準扶貧”，這證明我國民族傳統體育文化具有全面的、合理的科學性。同時，對待民族傳統體育文化中含有的封建糟粕，我們應秉承科學和發展的理念對其進行合理的文化篩選。

3.3 民族傳統體育文化的世界性

現代英國哲學家羅素認為，“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。日本學者溝口雄山也強調應將“中國思想中作為深厚的傳統而積蓄下來的仁愛、調和、大同等道德原理作為人類的文化遺產向全世界展現出來”。隨著改革開放的推進，中國開始向世界敞開自己的懷抱。在以習近平總書記為核心的黨中央高度重視提高國家文化軟實力的大趨勢下，民族傳統體育文化在增強文化自覺、提高文化自信、實現文化自強等理念的引導下，逐步面向世界。世界開始認知并認同中華民族傳統體育文化。武術的革新，讓全世界人民眼前為之一亮，并通過影視、書籍、武打明星等宣傳途徑而傳播到了國外，外國人學習中國武術的熱情不斷升溫。還如，在中華民族傳統節日春節期間，海內外的華人都會在各自居住的國家地區舉行盛大的舞龍舞獅表演，吸引了無數外國友人的觀賞和參與。這充分體現了我國民族傳統體育文化是開放性的、包容性的、涵射性的、世界性的。

4 民族傳統體育文化與后現代主義的契合

4.1 后現代主義追求平面感和大眾參與特征的契合

后現代主義的特征之一是追求平面感，刻意削平深度或消解深度。筆者認為，在這一點上后現代主義與民族傳統體育文化的大眾性特征不謀而合。西方體育文化崇尚“更快、更高、更強”的體育競爭理念，帶有濃厚的理性超越意識，它要求從事某項運動的人，具有可增強體育素質并能夠不斷超越自身體力和意志的極限，然而這種對極限、利益、功名不停地追逐，導致了興奮劑對運動員身體的永久傷害；黑哨、假球給球員帶來了有失體育公平精神的打擊。這些黑暗、殘酷的現狀，證明了西方競技體育已與其所處的后現代化社會出現了不適應癥狀。相反，民族傳統體育憑借其大眾性特征迎合了后現代主義提倡的追求平面感和大眾參與的特征。我國民族傳統體育產生于大眾、消費于大眾、發展于大眾、傳承于大眾。民族傳統體育文化中的大眾性是決定其長久發展的重要因素之一。同時，民族傳統體育的內容規則通俗易懂，所需場地器材簡便隨意，開展環境輕松悠閑，這些有利于大眾參與的特性，預示著在后現代主義社會中民族傳統體育將會存在優勢性的發展前景。

4.2 后現代主義的分類——解構性后現代主義和建設性后現代主義的契合

解構性后現代主義目的在于摧毀傳統的封閉、簡單、僵化的思維方式。而建設性后現代主義則在于建設性，提倡開放、平等、傾聽他人、學習他人、寬容他人、尊重他人的美德，倡導對世界的關愛，提倡對世界采取家園式的態度 。筆者認為，后現代主義社會中的民族傳統體育文化同時符合解構性和建設性后現代主義的思維。

4.2.1 解構性后現代主義 解構性后現代主義突出的摧毀傳統的封閉、簡單、僵化的思維，正好對應民族傳統體育文化的包容性、科學性的文化篩選之意。民族傳統體育文化中，有一些封建的、保守的文化元素，在現今開展文化篩選的大環境中，這些落后的元素是應被有選擇性的去除的，經過篩選后的民族傳統體育會以健康的、全面的、科學的特性被人們所認同，這符合解構性后現代主義特征。

4.2.2 建設性現代主義 建設性后現代主義特征對應民族傳統體育的文化內涵。建設性后現代主義倡導和諧平等，提倡學習他人、寬容他人、尊重他人，這與民族傳統體育文化的人文內涵不謀而合，民族傳統體育文化中的“君子和而不同”“貴和尚中”、“尊師重教”“中立而不倚”等思想文化造就了中國人民熱愛和平、崇尚和諧的優秀品質，為民族傳統體育文化的發展和傳承提供了強有力的理論支持和精神動力。前國際奧委會主席羅格曾稱贊北京充滿“人文”理念的奧運會是一屆“無與倫比”的奧運會，這在一定程度上是對中國特有的人文精神的認同和贊美 。當今民族傳統體育文化倡導“走出去”“自然生態文明”和“綠色文化生態”等觀念正迎合了后現代主義所倡導的對世界的關愛和建構家園式世界的理念。

4.3 后現代主義消費至上特征的契合

后現代主義推崇消費至上的娛樂性法則，這種消費文化強調娛樂性、消遣性和休閑性，而民族傳統體育也正含有娛樂性和休閑性，其開展的目的在于為民眾提供良好的娛樂休閑方式。民族傳統體育是以勞心娛體、修身養性為主要功能，讓人們在體育運動中實現身心的娛樂、精神的休閑，使個人幸福最大化。這正符合后現代主義推崇的娛樂法則。

4.3 后現代主義中的中國粉絲

大衛.格里芬在《后現代科學》一書的中文版序言中明確指出：“中國可以通過了解西方世界所做的錯事，避免現代化帶來的破壞性影響，這樣的話，中國實際上是后現代化了。”另外，20世紀的后現代主義哲學家中，海德格爾、德里達、福柯、羅蒂、懷特海等，都曾把后現代思想與中國文化聯系起來。而美國學者大衛.霍伊教授認為，“中國的古典哲學具有真正意義的后現代性”，并且視中國為后現代主義的來源。這么強大而有說服力的“中國粉絲團隊”為民族傳統體育文化在后現代主義社會中的發展打下了堅實的理論支撐，并給我們學者提供了足夠的自信和探索的勇氣。

5 結 語

筆者認為民族傳統體育文化在后現代主義社會中是有廣闊的發展空間的。但事物的發展都有兩面性，如同現代性有其自身的缺陷一樣， 后現代性本身也有一些混亂、 虛妄、 駁雜的東西 ， 對之要加以警惕。這說明我國民族傳統體育在后現代主義社會中的發展任重而道遠，需要我們對民族傳統體育文化中的各種質素保持清醒的頭腦；科學分析影響其和諧發展的問題和矛盾及其產生原因；把握好社會和世界發展變遷的脈動，才能對后現代社會中的民族傳統體育文化開展科學的、全面的探索和思考。

[1] 趙衛東. 現代化與后現代化的兩難選擇——當代新儒家的理論困境及其出路[ C ].易學與儒學國際學術研討會論文集（儒學卷），2005.

[2] 項國雄. 后現代主義視野中的教育[J].外國教育研究， 2005（7）.

[3] 張銳. 后現代化視角下的休閑體育價值研究[J].西安體育學院學報 ，2015.3

[4] 羅素.中國問題[ M ].上海：學林出版社，1996 ：10-13.

[5] 馬文過，邱丕相. 文化的自信：傳統武術的希望[J].西安體育學院學報，2006.

[6] 項國雄. 后現代主義視野中的教育[J].外國教育研究，2005（7）.

[7] 田祖國. 國家文化軟實力提升與民族傳統體育發展的互動研究[J].沈陽體育學院學報， 2010（4）.

[8] 田靜. 現代性和后現代性的反思與超越對中國構建和諧社會的一種解讀[J].云南農業大學學報，2010（4）.

G85

A

1674-151X（2017）16-140-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.16.071

投稿日期：2017-03-27

中南民族大學中央高校課題 （YCSW15108）。

王俊鵬（1980—），講師， 在職研究生。研究方向：民族傳統體育文化、 休閑體育。