環(huán)境與自我主體的建構(gòu)

摘 要：對環(huán)境的抵抗也能彰顯出環(huán)境對自我主體的建構(gòu)作用。由于《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公所抵抗的環(huán)境本身的差異，進(jìn)而對環(huán)境抵抗的路徑和方向都出現(xiàn)了不同，也彰顯出在西方侵入東亞的過程中，也就是在從傳統(tǒng)被迫進(jìn)入現(xiàn)代的過程中，日本和中國由于特定語境的不同，導(dǎo)致了自我主體建構(gòu)的路徑和方式上的不同。

關(guān)鍵詞：《春風(fēng)沉醉的晚上》 《人間失格》 環(huán)境 自我主體

郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》和太宰治《人間失格》中的男性主人公通過對環(huán)境的抵抗，使其自我的主體性獲得了一定程度的確立。《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公對環(huán)境的逃離和抵抗具有一定的相似性，不過由于其作品中的男性主人公所抵抗的環(huán)境本身存在一定差異，而環(huán)境對自我主體的建構(gòu)必然留下無法抹去的痕跡，所以對環(huán)境的抵抗本身也體現(xiàn)出環(huán)境對自我主體的建構(gòu)，同時也使對環(huán)境抵抗的路徑和方向都出現(xiàn)了些許差異。對這些差異的辨析可以管窺在西方侵入東亞的過程中，也就是在從傳統(tǒng)被迫進(jìn)入現(xiàn)代的過程中，日本和中國由于特定語境的不同，導(dǎo)致了自我主體建構(gòu)路徑和方式上的某種差異。

一、對環(huán)境的抵抗與自我主體的建構(gòu)

自我“以對方的存在作為自己存在的前提。自我并不能單靠冥思而建立，自我必須在與他人、與社會的符號交流中建立。自我是一個社會構(gòu)成，靠永不停止的社會表意活動構(gòu)筑自己”？……