從婚姻制度看古代雅典公民婦女的地位

朱大恩

摘 要：在古代雅典社會(huì)，公民婦女的社會(huì)地位非常低下，始終處于男性統(tǒng)治之下。本文試圖從婚姻制度角度著手對(duì)古代雅典公民婦女地位加以認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：古代雅典；公民婦女地位；婚姻制度

1 結(jié)婚

婚姻是一種制度，從婚姻制度的建立和實(shí)行情況，可以看出一個(gè)社會(huì)的文明程度。恩格斯認(rèn)為婚姻通常被作為一種表示社會(huì)制度的術(shù)語(yǔ)，是得到習(xí)俗和法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系。[1]

古希臘處于奴隸制社會(huì)，婚姻大都是非自主的。德摩斯提尼筆下的阿波羅多洛斯聲稱：“我們有妓女為我們提供快樂(lè)，有妾滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠?yàn)槲覀兩戏ǖ淖铀茫⑶覟槲覀冎覍?shí)地料理家務(wù)。” [2]（P90）這段話說(shuō)明圍繞在一個(gè)成年雅典男子身邊的女性主要有3種，即妻子、妾和妓女。妾和妓女的低下地位自然毋庸多說(shuō)，她們最大的作用就是滿足男人的性欲。除此之外，妓女還起到幫助男人進(jìn)行社交活動(dòng)的作用，一定程度上雅典男子也離不開(kāi)妓女在公開(kāi)場(chǎng)合的陪伴。至于妻子，最主要的作用就是用來(lái)生產(chǎn)優(yōu)秀的男性城邦公民以及忠實(shí)于家庭管理。

古代雅典婚姻的締結(jié)包括訂婚和結(jié)婚兩大步驟。古代雅典公民婦女在婚姻對(duì)象選擇上取決于父親或監(jiān)護(hù)人的意愿。根據(jù)雅典法律，沒(méi)有正式的訂婚，婚姻便無(wú)效。訂婚儀式是指待嫁新娘的監(jiān)護(hù)人和未來(lái)新郎之間訂立的契約。[4]契約的內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)和法律上。在雅典，男女之間通過(guò)契約形式締結(jié)的婚姻才算合法。其中最重要的是嫁妝。嫁妝是女子出嫁時(shí)娘家陪送的財(cái)物，是新娘帶到丈夫家的錢財(cái)和物品的總和。法律規(guī)定父親必須為女兒準(zhǔn)備嫁金、衣服、首飾等。對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，也是區(qū)分妻和妾的標(biāo)準(zhǔn)。嫁妝被一些古典史學(xué)家看做是對(duì)雅典婦女的保護(hù)傘。嫁妝是婦女體現(xiàn)其與出生家庭的親屬關(guān)系的具體象征，這份財(cái)產(chǎn)最初在她的父親或其他監(jiān)護(hù)人控制之下；訂立婚約時(shí)，父親把嫁妝轉(zhuǎn)交給她的丈夫監(jiān)護(hù)，但仍保有離婚時(shí)收回嫁妝的權(quán)力，丈夫從管理嫁妝中獲得收益；丈夫死后，如果雅典婦女選擇留在丈夫家中，她的嫁妝就由她的達(dá)到法定年齡的兒子來(lái)管理和最終繼承。因此，是男性從監(jiān)護(hù)和管理嫁妝中得到好處，雅典婦女永遠(yuǎn)都不能成為財(cái)產(chǎn)的真正主人。可見(jiàn)，婚姻純粹只是一種轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和生兒育女的契約。訂婚后不久便可舉行婚禮。舉行婚禮之前通常有各種各樣的風(fēng)俗儀式。人們主要是向赫拉和宙斯獻(xiàn)祭。成婚的那一天只向阿佛洛狄忒女神獻(xiàn)祭。婚宴一般在女方家里舉行宴會(huì)，兩家的男人在房間的一邊，女人坐在另一邊。宴會(huì)之后進(jìn)行游行，游行的隊(duì)伍伴隨著風(fēng)笛的音樂(lè)穿過(guò)城里的大街，游行隊(duì)伍里的人高唱著“喜門頌”新郎將新娘抱過(guò)門檻，由新郎的雙親迎接新娘，并且以宗教儀式將她迎入家族及參加家神的祭祀，賓客才散去 [5]。不難看出在婚姻關(guān)系中，新郎和新娘的關(guān)系是次要的，而更為重要的是新郎和岳父之間的關(guān)系。

2 離婚

雅典人離婚比較常見(jiàn)，它或者有雙方協(xié)議離婚，或者因?yàn)榕渑既魏我环降男袨槎x婚。丈夫離棄妻子最正當(dāng)?shù)睦碛梢皇菬o(wú)子，二是不貞，由于雅典人婚姻的目的就是生育家庭合法繼承人和城邦公民，因而把不育的妻子打發(fā)走被認(rèn)為理所當(dāng)然。[6]亞里士多德認(rèn)為，沒(méi)有孩子的夫婦比其他人更容易分離。[7]在阿里斯托芬的喜劇后中，一個(gè)婦女假裝腹痛分娩，以一個(gè)買來(lái)的嬰兒欺騙丈夫。德摩斯提尼在法庭上攻擊對(duì)手梅迪阿斯時(shí)說(shuō)：“你們中誰(shuí)不知道他出生的秘密，像某種悲劇中的事情那樣？……他真正的母親，生他的人，是世界上最聰明的女人。他現(xiàn)在的母親，偷養(yǎng)他的人，是世界上最愚蠢的女人。”[4]從偷養(yǎng)嬰兒的故事中，我們可以想象出無(wú)子公民婦女所承受的巨大精神壓力。

雅典社會(huì)不要求丈夫?qū)ζ拮颖３种艺\(chéng)，但卻要求妻子對(duì)丈夫忠貞，法律要求發(fā)現(xiàn)妻子與人通奸的丈夫必須離婚，否則，他就有失去公民權(quán)的危險(xiǎn)。若離婚是由丈夫最先提出的，他只需要將妻子從家中打發(fā)走，無(wú)需進(jìn)一步的正式手續(xù)便解除了婚姻。當(dāng)妻子希望離婚時(shí)她必須到執(zhí)政官那里去，交給他一份書面的聲明，詳細(xì)陳述她提出離婚的理由。這種手續(xù)可能給丈夫一個(gè)干涉的機(jī)會(huì)，如果丈夫反對(duì)離婚，執(zhí)政官可能不接受離婚聲明。這種說(shuō)法是有事實(shí)根據(jù)的。普魯塔克告訴我們，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希巴格里特想與當(dāng)時(shí)任雅典統(tǒng)帥的丈夫亞西比德離婚，她離開(kāi)丈夫的家，搬到其兄弟卡里阿斯那里去住。接著，她向執(zhí)政官登記離婚，結(jié)果在法庭上她被亞西比德抓住，并被強(qiáng)行帶回他的家中。[8]可見(jiàn)，在離婚難易度方面，公民男子與婦女之間也是不平等的。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。”[8]因而，婦女的經(jīng)濟(jì)地位也決定了婦女的社會(huì)地位。在古代雅典，公民婦女被視為未成年人，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)甚至自己的嫁妝毫無(wú)支配權(quán)。在婚姻存續(xù)時(shí)，嫁妝由其丈夫支配，他負(fù)責(zé)管理這些財(cái)產(chǎn)并獲得由它所帶來(lái)的收入，而婦女僅僅從其中得到維持基本生活的費(fèi)用而已。如果離婚，丈夫也有將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護(hù)人，或者支付百分之十八的利息。雅典婦女在法律上被視為未成年人，不能控制已故丈夫那里得到的錢物，她們不能涉足有關(guān)她們嫁妝或繼承的財(cái)物的任何活動(dòng)，也無(wú)權(quán)簽訂價(jià)值一斗大麥以上的契約，[4]（P71）她們的一切經(jīng)濟(jì)事務(wù)都由其男性監(jiān)護(hù)人負(fù)責(zé)。可見(jiàn)，古代雅典公民婦女沒(méi)有任何的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，法律上的未成年人身份和不具有行為能力的規(guī)定也使她們不可能從嫁妝中得到實(shí)實(shí)在在的好處，并真正占有和支配這筆財(cái)產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)上的無(wú)權(quán)地位從根本上決定了古代雅典婦女要屈從于男性的統(tǒng)治。

參考文獻(xiàn)

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[8]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家起源[M].北京：人民出版社， 1965：77.