環(huán)境與自我主體的建構(gòu)

摘 要：對(duì)環(huán)境的抵抗也能彰顯出環(huán)境對(duì)自我主體的建構(gòu)作用。由于《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公所抵抗的環(huán)境本身的差異，進(jìn)而對(duì)環(huán)境抵抗的路徑和方向都出現(xiàn)了不同，也彰顯出在西方侵入東亞的過(guò)程中，也就是在從傳統(tǒng)被迫進(jìn)入現(xiàn)代的過(guò)程中，日本和中國(guó)由于特定語(yǔ)境的不同，導(dǎo)致了自我主體建構(gòu)的路徑和方式上的不同。

關(guān)鍵詞：《春風(fēng)沉醉的晚上》 《人間失格》 環(huán)境 自我主體

郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》和太宰治《人間失格》中的男性主人公通過(guò)對(duì)環(huán)境的抵抗，使其自我的主體性獲得了一定程度的確立。《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公對(duì)環(huán)境的逃離和抵抗具有一定的相似性，不過(guò)由于其作品中的男性主人公所抵抗的環(huán)境本身存在一定差異，而環(huán)境對(duì)自我主體的建構(gòu)必然留下無(wú)法抹去的痕跡，所以對(duì)環(huán)境的抵抗本身也體現(xiàn)出環(huán)境對(duì)自我主體的建構(gòu)，同時(shí)也使對(duì)環(huán)境抵抗的路徑和方向都出現(xiàn)了些許差異。對(duì)這些差異的辨析可以管窺在西方侵入東亞的過(guò)程中，也就是在從傳統(tǒng)被迫進(jìn)入現(xiàn)代的過(guò)程中，日本和中國(guó)由于特定語(yǔ)境的不同，導(dǎo)致了自我主體建構(gòu)路徑和方式上的某種差異。

一、對(duì)環(huán)境的抵抗與自我主體的建構(gòu)

自我“以對(duì)方的存在作為自己存在的前提。自我并不能單靠冥思而建立，自我必須在與他人、與社會(huì)的符號(hào)交流中建立。自我是一個(gè)社會(huì)構(gòu)成，靠永不停止的社會(huì)表意活動(dòng)構(gòu)筑自己”？譹？訛。環(huán)境構(gòu)成了社會(huì)表意的重要面向，特定的環(huán)境既包括時(shí)間因素，也包括空間因素。環(huán)境也就如布迪厄定義的“場(chǎng)”，因而特定的環(huán)境具有某種占主導(dǎo)地位的場(chǎng)的邏輯，這種邏輯在一定層面上建構(gòu)了個(gè)體認(rèn)知、感受世界和自我的方式。因而特定的環(huán)境必然具有一定的封閉性和排他性，而打破環(huán)境的這種封閉性和排他性的一個(gè)重要因素就是生產(chǎn)力水平的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中，因?yàn)槭苤朴诮煌üぞ撸忾]的環(huán)境是容易維系的。而現(xiàn)代交通體系的逐漸建立使人在空間上的移動(dòng)變得更加容易，因而人能更頻繁地經(jīng)歷和體驗(yàn)不同的環(huán)境，而不同環(huán)境之間的交錯(cuò)，必然侵蝕原有的封閉環(huán)境下的認(rèn)知框架和感受方式。在《郁達(dá)夫自傳》中寫道：“自富陽(yáng)到杭州，陸路驛程九十里，水道一百里；三十多年前頭，非但汽車路沒(méi)有，就是錢塘江里的小火輪，也是沒(méi)有的。”？譺？訛人在地理空間中的流動(dòng)較為困難，“那時(shí)候到杭州去一趟，鄉(xiāng)下人叫充軍，一位杭州和新疆伊犁一樣的遠(yuǎn)”？譻？訛。這樣一來(lái)，人一生大多是處在同一個(gè)穩(wěn)定的空間中，穩(wěn)定的空間也就形成了人較為單一的、固定的、認(rèn)知世界的框架和模式。在這一語(yǔ)境下，人很難產(chǎn)生歸屬感。在《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中，交通的發(fā)展無(wú)疑縮小了空間的距離，減少了空間移動(dòng)所需要的時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)。而正如麥克盧漢所言，媒介即信息，在車輪成為腳的延伸之后，必然增強(qiáng)了人的空間流動(dòng)性，而空間的轉(zhuǎn)換也就重新塑造和建構(gòu)人感知世界的方式，“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”？譼？訛。新的尺度的介入，一方面修改了原有的感知世界的背景，同時(shí)也必然侵蝕在原有空間環(huán)境下形成的自我認(rèn)同的邊界，進(jìn)而反感原有的感知模式。而“反感的代價(jià)是他面對(duì)一個(gè)既無(wú)明確目的又無(wú)可靠標(biāo)志的空間所體會(huì)到的猶豫不決和缺乏安全感”？譽(yù)？訛。對(duì)《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公“我”或“他”來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)他們是異質(zhì)，是格格不入的，反過(guò)來(lái)他們對(duì)環(huán)境也是異質(zhì)，也是格格不入的，這樣一來(lái)，我們就能理解男性主人公不斷的逃離，以及伴隨這種逃離的落寞和孤獨(dú)。在《人間失格》中，“我”自視為一個(gè)邊緣人。在《蔦蘿行》中，“我”自視為一個(gè)“生則于世無(wú)補(bǔ)，死亦于人無(wú)損的零余者”？譾？訛。

應(yīng)該說(shuō)，《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公的不斷逃離，實(shí)際上也是對(duì)特定環(huán)境下賦予他們的身份的反抗，當(dāng)然對(duì)身份的反抗就是對(duì)由這一身份確定的認(rèn)知和行為方式的反抗。在《沉淪》中“他覺(jué)得學(xué)校的教科書，味同嚼蠟，毫無(wú)半點(diǎn)生趣”，“看看他的同學(xué)們，一個(gè)個(gè)都是興高采烈的在那里聽(tīng)先生的講義，只有他一個(gè)人身體雖然坐在講堂里頭，心想?yún)s通飛云逝電一般，在那里作無(wú)邊無(wú)際的空想”。這無(wú)疑是對(duì)學(xué)堂背景下的學(xué)生身份的一種抵抗。在《人間失格》中“我一點(diǎn)也不想要舞獅的獅子，反而書還好一點(diǎn)。可是我察覺(jué)到父親想要買給我的是獅子”？譿？訛，于是半夜?jié)撊肟蛷d，拿出父親的筆記本，找到記錄禮物的地方，寫上“舞獅子”。“我”用迎合的方式從反面表明了對(duì)“兒子”身份構(gòu)成的抵抗。這樣一來(lái)，對(duì)身份的抵抗就表征為在空間上的不斷逃離。而人一旦面對(duì)他人，就不得不以某種身份表達(dá)自己或是展示自己，于是當(dāng)他們無(wú)法認(rèn)同某一特定環(huán)境賦予他們的身份時(shí)，他們也就難以在公共空間言說(shuō)和行動(dòng)，他們就得不斷地逃離，不斷地尋找，而每一次的逃離和尋找?guī)Ыo他們的又是深深的失望，但就在逃離和失望中，自我主體逐漸獲得了確立的可能。

二、環(huán)境與主體自我建構(gòu)的路徑和方向

不過(guò)由于環(huán)境的差異，《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公與環(huán)境的張力關(guān)系也出現(xiàn)了些許不同。毋庸置疑，自我身份的形成還包括了不由自我控制的外界因素，比如出生、性別、民族、國(guó)家等。因而在尋求“我是誰(shuí)”的過(guò)程中，必然產(chǎn)生對(duì)我所隸屬的性別、地區(qū)、民族、國(guó)家等問(wèn)題的追問(wèn)。這樣一來(lái)，就不難理解在《在春風(fēng)沉醉的晚上》中，因?yàn)榭臻g的遷移，催生出的男性主人公的民族國(guó)家意識(shí)。《郁達(dá)夫自傳》中寫道：“只在小安逸里醉生夢(mèng)死，小圈子里奪利爭(zhēng)權(quán)的黃帝之子孫，若要教他領(lǐng)悟一下國(guó)家的觀念的，最好是叫他到中國(guó)領(lǐng)土以外的無(wú)論哪一國(guó)去住兩三年。”？讀？訛他者的存在使人獲得自我意識(shí)的同時(shí)，也獲得了民族國(guó)家意識(shí)，正如安東尼·史密斯所言：“核心與邊緣地區(qū)之間相對(duì)的剝奪與被剝奪喚醒了民族的情感與理性。”？讁？訛所以《春風(fēng)沉醉的晚上》與《人間失格》相比，就多了一重弱國(guó)小民的痛楚。

在《沉淪》中，愛(ài)情的失意就混合著弱國(guó)子民的失意，“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”應(yīng)該說(shuō)，“現(xiàn)代性必然需要民族的形式”？輥？輮？訛，因而隨著民族國(guó)家意識(shí)的形成，民族國(guó)家也就成為構(gòu)建個(gè)體身份的重要面向，而民族國(guó)家在世界背景上所處的位置，無(wú)疑是個(gè)人獲得主體尊嚴(yán)的一個(gè)重要面向。在《春風(fēng)沉醉的晚上》中因此就多了一重的焦慮：在他者/日本的參照下，由社會(huì)空間的變化帶來(lái)的民族國(guó)家意識(shí)引發(fā)了弱國(guó)小民的焦慮，同時(shí)民族國(guó)家也參與了主體身份的建構(gòu)，也就是成為自我邊界或自我主體確立的背景或前提。因此我們就不難理解在《沉淪》中，“他”在回旅館的路上，碰到兩個(gè)穿紅裙子的日本女學(xué)生時(shí)不自覺(jué)地產(chǎn)生的自我否認(rèn)、焦慮和痛苦。“唉！唉！她們已經(jīng)知道了，已經(jīng)知道我是支那人了，否則她們何以不來(lái)看我一眼呢！復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)她們的仇。”人對(duì)他人的表達(dá)符號(hào)進(jìn)行解釋，“就不得不把自己演展為某一對(duì)應(yīng)的身份”？輥？輯？訛，路上遇到的三個(gè)日本女學(xué)生以及她們與日本同學(xué)的簡(jiǎn)單問(wèn)答，對(duì)“我”來(lái)說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)表意體系，而“我”對(duì)這一表意體系進(jìn)行闡釋的一個(gè)重要視角就是“我”所屬的民族國(guó)家身份，也許在一定程度上可以說(shuō)，正因?yàn)椤拔摇钡娜鯂?guó)子民身份使“我”對(duì)路上偶遇這一事件做出了過(guò)度闡釋。而作為個(gè)體所隸屬的民族國(guó)家是先于個(gè)人存在的，具有一定的原生性，也是無(wú)可逃遁的。這樣一來(lái)，在《春風(fēng)沉醉的晚上》中，“他”或“我”在痛苦之上又加了一層無(wú)能為力的無(wú)奈。“我何苦要到日本來(lái)，我何苦要求學(xué)問(wèn)。既然到了日本，那自然不得不被他們?nèi)毡救溯p侮的。中國(guó)呀中國(guó)！你怎么不富強(qiáng)起來(lái)，我不能再隱忍過(guò)去了。”所以在《春風(fēng)沉醉的晚上》中伴隨主體身份的確立帶來(lái)的焦慮還涂抹上了非個(gè)人可以改變的社會(huì)和民族國(guó)家因素。也就可以理解，隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的退潮，救亡的主題很快就取代了啟蒙的主題。也可以說(shuō)，在這樣的語(yǔ)境下，作為自我主體的確立是不徹底的也是不完全的。

而在《人間失格》中，“我”并沒(méi)有面對(duì)這樣的問(wèn)題。日本自明治維新后開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，應(yīng)該說(shuō)，西化的過(guò)程必然也伴隨著對(duì)原有的認(rèn)知世界、自我感知的框架和方式的侵蝕。“西方作為一個(gè)使東方獲得對(duì)于自己歷史自覺(jué)的契機(jī)，構(gòu)成了東方社會(huì)形成自己的‘作為歷史的近代的必要條件。”？輥？輰？訛不過(guò)在這一過(guò)程中，又如竹內(nèi)好所言，中國(guó)呈現(xiàn)出抵抗的姿態(tài)，而日本是沒(méi)有這樣的抵抗的。因而在《人間失格》中，堀木帶“我”去參加一個(gè)共產(chǎn)主義的秘密研究會(huì)，對(duì)堀木這種人來(lái)說(shuō)，“共產(chǎn)主義的秘密集會(huì)，恐怕也如往常只是‘東京導(dǎo)覽之一吧！”而“我”雖然從不缺席會(huì)議，但只是“為了娛樂(lè)大家而來(lái)”，“我”喜歡的是“不合法”，也就是對(duì)堀木來(lái)說(shuō)“共產(chǎn)主義的秘密集會(huì)”就是東京景點(diǎn)上的一個(gè)游樂(lè)場(chǎng)所而已。而對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫@種“不合法”與自己的“邊緣人”身份是相吻合的，因而在“我”看來(lái)，“不合法的大海中，卻輕松許多”。也就是說(shuō)從西方而來(lái)的共產(chǎn)主義，對(duì)“我”和堀木來(lái)說(shuō)，它只有能指的意義，也就是“我”和堀木作為這一游戲的參加者玩的僅僅是一出能指的游戲，共產(chǎn)主義所指向的內(nèi)容和框架對(duì)“我”和堀木是不存在的。可以說(shuō)《人間失格》中“我”的痛苦、孤獨(dú)更純粹地體現(xiàn)了作為個(gè)體人的困惑和矛盾。

《春風(fēng)沉醉的晚上》和《人間失格》中的男性主人公一方面共處于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中，另一方面由于處身的具體環(huán)境的不同，導(dǎo)致了自我主體建構(gòu)的路徑和方式上的某種差異。

基金項(xiàng)目：本文為教育部“春暉計(jì)劃”項(xiàng)目“中日‘環(huán)境意識(shí)比較研究——以兩國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)為題材”（項(xiàng)目編號(hào)：S2015039）的階段性成果；西華大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“從晚清到‘五四的文學(xué)制度現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：y14107001）

作 者：范國(guó)英，西華大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com