《女巫》中兩種女性形象的塑造

摘 要：羅爾德·達爾作為一名杰出的童話故事作家有著多部深受大人與兒童喜愛的作品。在欣賞《女巫》這部作品時，除了精彩絕倫的奇幻冒險歷程外，深入分析則發現故事中存在的兩種不同風格的女性形象，由此折射出作者對于女性的態度。本文將結合文本與作者創作時所處的女權主義盛行的歷史背景，試論羅爾德·達爾的男權主義思想。

關鍵詞：女性形象 女性觀 等級女權主義

羅爾德·達爾是挪威籍的英國杰出兒童作家，憑借其天馬行空的想象力，創造出多部魅力無窮的兒童作品，廣受大人與兒童的喜愛。盡管童話故事多被認為是寫給兒童作為娛樂、消遣并起到輔助教育作用的特殊文本，但不可忽視的是每一個童話故事其背后隱藏的大都是作為成人的創作者，并且現實生活中講述故事的大多也是作為父母的成年人，由此及來得到的則是童話故事的受眾中成人讀者遠遠大于兒童的事實。因此筆者在以成人的角度欣賞《女巫》這部童話作品時，所看到故事呈現出的不僅僅是主人公奇幻的冒險經歷，更深層次的則是通過羅爾德·達爾這位男性作家對于文中女性形象的塑造，折射出他對于20世紀女性的看法及觀念。二戰結束后，文壇上一個令人矚目的現象是婦女作家的崛起，她們的創作不僅有從女性角度表現當代婦女在男權社會所受的壓抑以及自我意識的覺醒一面，還有回避女性自我意識，以非性別化的作家身份去觀察世界、表現生活的一面。從世紀初爭取男女平等的婦女到60年代以后“解放了的”婦女，都一直處于追求、痛苦、幻滅之中，女作家們反映了婦女在實現自我價值過程中所經歷的感情上的磨難，以及在一個仍為男性所主宰的社會中婦女所處的困境。[1]因此羅爾德·達爾于1983年發表的《女巫》在基于女權運動蓬勃興起的大背景下，直面書寫并塑造出兩種具有強烈對比的女性形象，展現出作者本人對于女性的態度。

一、社會規約下的賢妻良母

19世紀英國婦女尤其是初期的婦女地位是十分低下的，她們生活在狹小的“三世界”中，即：教堂、烹調、孩子。[2]因此，正如芭芭拉·韋爾特所說的19世紀的美國婦女一樣，社會所要求的真正女性需具備“虔誠、貞潔、溫順、持家”[3]，這兩種相似的規約實質上是把女性放在妻子與母親的社會職能之內，除此之外再無其它存在的意義。盡管19世紀的英國女性文學呈現一片繁榮景象，并對后世文學產生深遠影響，但男權主導下的社會長期以來對于女性的錯誤界定并因此未有所改變。生于20世紀初的羅爾德·達爾深受這種思想觀念的影響，因此在《女巫》中塑造了適應大背景下的兩名賢妻良母的童話角色，即符合男性規約標準下的姥姥和順從的主婦詹金斯太太。

貫穿整部故事出現的主要人物之一即為姥姥這個角色，首先她給人們帶來的感受是慈愛、溫和、擁有母性的，在故事中充當母親這一角色。小主人公在與姥姥一起的時候總會有強烈的依賴感，就像文中最后的部分主人公問姥姥可以活多少年，表示不想比姥姥活得久，因為“別人照顧我，我可受不了”，并想象“到那時我將是只很老的老鼠，你是一位很老的姥姥。再過不多久，我們就一起死掉”[4]，這種感覺來源于戀母情結。但是這種戀母情結主要不在于他對“母親”的熱戀，而在于他熱切的希望獲得成年男子地位應該賦予他的那種權力[5]，因此對于姥姥的依賴實則是對姥姥——這位年長女性的占有欲。同時，尤其是仍處在孩童階段的小主人公，與姥姥相依為命的歲月里將姥姥視為母親，在男性的意識下希望能與姥姥一同死亡，暗含有夫妻之間同生共死的意味，體現了他的俄狄浦斯情結[6]。而作者筆下姥姥對小主人公無微不至的照料，除了體現出長輩對晚輩的呵護外，女性照顧男性包含了社會地位的區分，使得小主人公充分展現了作為男性這個“第一性”所擁有的穩固社會地位——即使童話中的他還只是一個孩子。

其次，姥姥的角色在文中展現出對男性絕對的順從性。這部童話故事的主導者前半部分是姥姥，而后的部分從真正遇到女巫開始，主導者轉變為“我”。姥姥雖然擁有話語權，但是并沒有主導行動的權力，在故事的第一階段作為講故事的人，僅僅敘述自己見過女巫的經歷以及女巫的辨別方法，將“我”引入一個充滿女巫的真實世界，而真正故事的高潮出現在第二階段，“我”與女巫們斗智斗勇的歷程。可以發現在第二階段中，姥姥對于外孫的“我”具有絕對的無條件的服從性，從“我”變成老鼠后溜到姥姥的房間告訴她看到女巫的事實，并對姥姥姥說“我”想出對抗女巫的妙招，到“我”提出在廚房里將變鼠藥加給女巫們，姥姥無一拒絕并強烈贊成，且不斷稱贊道“了不起！”“你是個勇敢的小家伙”“我真愛你”，顯示了女性不斷契合男權的決定并且將自己渺小化以襯托男性形象的偉大與決策的睿智。

作為柔弱主婦形象的詹金斯太太，集19世紀英國婦女的所有優秀品德于一身，在整部故事中擁有的話語權并不多，主要通過其所處的環境及動作展現人物特點。當姥姥帶著“我”和一同變為老鼠的布魯諾第一次去找詹金斯夫婦倆時，詹金斯太太正依偎在丈夫身旁編織，并且在趕姥姥走時，對丈夫說“快叫經理，親愛的”，由此展現出詹金斯太太對男性的依賴性，而在第二次遇見詹金斯夫婦時則是在餐廳，所以兩次詹金斯太太的露面均沒有擺脫社會限于她的活動范圍，即家務與家庭。因此詹金斯太太被認為是作者筆下符合社會規約的賢妻良母，生性柔弱的她理所應當依附于自己的丈夫生存。“女人在本性上比較軟弱，比較冷淡，我們必須把女人的性格看成是一種自然缺陷”[7]，作者以性格、生理上的缺陷加之主觀色彩的判定，把詹金斯太太刻畫為男性的附屬品。因此對于童話中兩位順從女性的肯定性描寫奠定了羅爾德·達爾的女性觀；相反另一類女性則被他視為邪惡、不遵守婦德的一類，那就是女巫。

二、離經叛道的邪惡女性

東西方父權文化在尋找男人優于女人的根據時，首先從生理現象入手，大肆宣揚“男強女弱”的天然法則，而后對女性形象進行丑態化，因此羅爾德·達爾除了對上文中女性身心“弱化”的處理外，還將女性的丑態化體現在女巫身上。一方面是女性身體的丑化，姥姥講述的辨別女巫的辦法是通過觀察他們的外貌，“她們吐的口水是藍色的”“她們戴手套是因為沒有指甲，只有薄薄的彎爪子”“戴假發因為真正的女巫都是禿子”“女巫的鼻孔比平常人大”等，并且在后文中將女性丑化到極致“這張臉正在發臭、發膿、腐爛，可以看出皮膚都潰瘍和蛀蝕了”這些都是作者借故事人物之口對婦女進行妖魔化，“女人必須起的一個作用就是要有優雅的風度：她的美麗、魅力、智利和典雅，都是她丈夫財富的明顯外在標志。”[8]故事中出現的戴著手套、禮帽、穿著高跟鞋、舉止優雅的“名媛太太們”轉而變成可怖的女巫，作者以抨擊女性外貌達到徹底毀滅女性美感贏得父權絕對統治的目的。中外父權社會的統治者大都認為女性天性深處就存有邪惡成分，如不嚴加管束則會釀成災難，法國作家薩德曾借小說人物之口說：“女人是一個可憐的生物，總是不如男人，不如男人漂亮，不如男人聰明，不如男人富有創造力，只是愉悅男人的對象……她們是虛偽、丑惡、危險的。”[9]另一方面是對女性心理、行為的丑化，在“我”誤入女巫集會大廳時，觀察到“所有女性拼命抓后頸的頭發、挖鼻孔、抓屁股”，大會開始后女巫們聲嘶力竭喊道的要把骯臟的臭小孩都干掉，“每一個孩子都要消滅掉，都要壓扁，都要壓爛，都要燒死！”印證了從官方到民間流傳著的“最毒莫過婦人心”這句警訓。

父權社會衛道者中頭腦較為清楚的人認識到，對女性一味的采取謾罵丑化的態度是不夠的，應當從理論上對女性的劣等性道出所以然來，他們從父權文化對“人”的基本判斷出發，認定女人缺乏做“人”的資格是因為女性缺少理性。[10]因此羅爾德·達爾為了證明女性是劣于男性的生物，還從女巫的智力方面描寫了其殘次性。暫且不說故事的小主人公與女巫們斗智斗勇，最終消滅了女巫，贏得了勝利。故事中作者甚至借女巫之口直言“一個笨女巫竟敢回嘴”“一個傻女巫沒有頭腦”“像你這樣的白癡女巫，必須放在烤肉架上像烤豬”，以體現女性自身承認智力上不足的事實。智力程度越高的人才能在社會體系中處于高層地位，帶領社會進步發展，男性不遺余力地指出女人先天缺乏理性，以此穩固男性社會地位中的絕對支配權。

三、隱藏在童話故事背后的成人

盡管羅爾德·達爾創造了許多受人歡迎的童話故事，他以成人的姿態努力向兒童思維靠攏，但是《女巫》這部童話難免帶有作者本人強烈的性別意識。“我”——一個七八歲的孩子，全程作為行動策劃的總指揮，在姥姥的輔助下成功戰勝了強大而又邪惡的女巫們，甚至某種程度上保護了世界兒童的安全，再加之故事中多處展現出“我”對于不同女性細節方面細致的刻畫描寫，無論如何都不可能是作為未成年人能注意到的細微末節，因此總體來說作者只是隱藏在作為敘述者“我”背后的一位成人，敘述者“我”僅僅是成人的一副偽裝面具。盡管這種異想天開的故事被廣大兒童所追捧，在閱讀童話故事時所關注到的僅僅是作為小主人公的“我”的機智勇敢，封閉性的結尾使兒童從中體會到成功的喜悅與真善美的永恒性，但是作為成人的我們在讀童話故事時畢竟看到了其背后隱藏的真實作者——成人，那是他無論再接近兒童的思維和語調也無法排除掉的，多年來收獲的社會經驗和思想觀念，因此筆者在分析了以上有關作者對于女性負面的描寫和文中塑造的符合作者思想中女性的理想形象后，可以判定作者是持有男權主義思想觀念的。羅爾德·達爾假借孩童視角與女性中的男權代言者姥姥，共同塑造了男性注視視角下的女巫。女巫的形象在文中可以理解為20世紀擺脫家庭束縛、取得人格獨立的女性形象，第二次世界大戰后重新掀起的婦女工作熱潮正與女權運動的興起相對應，直到20世紀80年代參加工作的婦女已經達到了一個相當高的比例[11]，可以認為具體來說獨立的女巫形象是當時社會參加勞動、工作的婦女形象。這也與文中作者借孩童之口向大家訴說的相對應“真正的女巫穿平常的衣服……做平常的工作”“她甚至可能是這會兒在讀這些話給你聽的老師”，可見女權運動帶給女性的解放是顯著的，同樣帶給那些男權主義的捍衛者們的威脅也是巨大的，既然女性有了屬于自己的職業并在經濟上取得獨立，家庭的功能便發生了巨大的變化。由以往以家庭為單位的經濟體變為個人獨立的經濟體，這使男性在維護自己絕對父權地位上略顯被動，因此在《女巫》這部童話故事中羅爾德·達爾——一個父權文化的堅實捍衛者說了女性很多壞話，為了就是：讓女性老老實實的承擔犧牲者的角色。在文中一方面作者大肆攻擊那些不肯犧牲的“出格”女性，另一方面為那些甘愿犧牲而又服從的女性大吹大擂，其目的就是規勸女性放棄個人意愿，服從男權社會的規約。

《女巫》這部童話故事對兒童來說是一部充滿幻想和冒險色彩的優秀兒童讀物，當作為成人閱讀時難免被讀者用復雜的目光審視其意義。之所以造成這部童話故事復雜性的原因有多種，最重要的就是社會大環境的總體變遷與傳統觀念壓制之間的矛盾，因此通過分析這部童話故事中的兩種女性人物形象，延伸出作者對女性的看法，大致確立了羅爾德·達爾在創作時持有的男權主義思想觀念，這也與20世紀女權主義運動盛行所帶來的影響有著密切的聯系，強化了作者的性別意識觀，使童話故事背后的成人逐漸顯露出水面。

注釋：

[1]王佐良：《英國20世紀文學史》，北京：外語教學與研究出版社，2006年版，第461頁。

[2]范景蘭：《19世紀英國女性文學繁榮之成因解讀》，青海師范大學民族師范學院學報，2011年，第1期，第43頁。

[3]巴巴拉·韋爾特：《真正女性的崇拜》，《婦德：19世紀婦女》，哥倫布：俄亥俄大學出版社，1976年版，第21頁。

[4]羅爾德·達爾：《女巫》，濟南：明天出版社，2009年版。

[5]凱特·米利特：《性政治》，江蘇人民出版社，2000年版，第344頁。

[6]弗洛伊德：《夢的解析》，北京：國際文化出版公司，1998年版，第160頁。

[7]姚鵬：《西方思想寶庫》，吉林人民出版社，1988年版，第60-61頁。

[8]西蒙·波伏娃：《第二性》，北京：中國書籍出版社，1998年版，第205頁。

[9]海斯：《危險的性》，上海人民出版社，1989年版，第246頁。

[10]歐陽潔：《女性與社會權力系統》，沈陽：萬卷出版公司，2000年版，第35頁。

[11]錢乘旦：《20世紀英國的婦女與家庭問題》，世界歷史，1996年，第5期。

（王婧嫻 甘肅蘭州 西北師范大學文學院 730070）