淺析德賽爾托生活哲學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變

朱 準(zhǔn) （燕山大學(xué)文法學(xué)院 066000）

淺析德賽爾托生活哲學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變

朱 準(zhǔn) （燕山大學(xué)文法學(xué)院 066000）

隨著學(xué)術(shù)界對生活哲學(xué)研究的逐步深入，國內(nèi)學(xué)者也開始對德塞爾托及其日常生活實踐理論加以關(guān)注。已有學(xué)者敏銳地意識到，德塞爾托是一位重要且無法忽視的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是西方馬克思主義美學(xué)的承襲者，他所建立的“日常生活中反理性的社會學(xué)”對深刻理解把握當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展方向、構(gòu)建生活哲學(xué)、詩學(xué)以及后現(xiàn)代美學(xué)體系均有深遠(yuǎn)意義和借鑒價值。但國內(nèi)學(xué)界對德塞爾托的研究還處于初期階段，尚停留在對其作品的零星介紹和翻譯層面。本文通過對德塞爾托日常生活實踐理論進(jìn)行深入探究和細(xì)致解讀，進(jìn)一步論述當(dāng)代生活哲學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變問題，為我們進(jìn)入日常生活實踐的場域去研究、分析、理解生活哲學(xué)提供全新的啟示。

德賽爾托；生活哲學(xué)；日常生活實踐；視角；轉(zhuǎn)變

“在生活世界中，人們對世界未知領(lǐng)域中的神秘事物充滿好奇，不斷對其提出具有辯證性思維的理論和實踐探索。”這一句哲學(xué)名言出自德國哲學(xué)家胡塞爾。這是“生活世界”一詞首次出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域。其后，馬丁內(nèi)斯海德格爾、馮萊徹維特根斯坦、阿爾弗雷德許茨、讓安森松列斐伏爾等學(xué)者紛紛都積極參與到研究生活世界的未知領(lǐng)域來，西方哲學(xué)界對生活哲學(xué)的思考也因此迎來了研究高峰。由此，衣俊卿教授曾說過：“是通過連接溝通虛幻世界和生活世界，突破常規(guī)的壁壘，將虛幻的生活世界與理性的生活世界拉近距離，人們才會從虛幻的生活世界重新回到理性的生活世界的懷抱，這是二十世紀(jì)哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一。”

作為法國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家，塞托有著“我們這個時代最大膽、最敏銳、最神秘的頭腦之一”的美稱，因其擁有天馬行空的智慧，米歇爾福柯曾贊譽他為：“善于利用外在的各種資源，并透過無數(shù)可能的方式來發(fā)現(xiàn)自身，是當(dāng)代最出色、最有才氣的思想家。”在研究中，賽托把視角延伸到微觀層面，觸摸到每個細(xì)胞，管見那些不會引人注意的生活材料、人生細(xì)節(jié)和行為模式。塞托于1980年推出《日常生活實踐》一書，直接引發(fā)了全新的范式革命，至此，“學(xué)者們再也不用去俯瞰和觀察生活文本，而是可以直接進(jìn)入真實的生活場所去分析、解構(gòu)、形成全新的理論”。據(jù)此，在轉(zhuǎn)變研究視角的前提下，賽托得出了全新的結(jié)論，為人們重新認(rèn)識日常生活及其實踐場域提供了重要和具有顛覆性的啟示

一、研究視角轉(zhuǎn)變之一：日常生活心理狀態(tài)

早期西方學(xué)界往往關(guān)注宏大敘事，只看重人類生活的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，通常認(rèn)為瑣碎、平淡的日常生活無從研究、不值得分析。在文藝復(fù)興及思想啟蒙時期，伴隨著人文精神和人本主義思想的蓬勃發(fā)展，思想先驅(qū)們提出了個性自由、平等和解放的全新主張，導(dǎo)致一成不變、周而復(fù)始的日常生活變得多元復(fù)雜和色彩繽紛，并由此引起了學(xué)者們的重視。

但多數(shù)學(xué)者對日常生活仍持消極悲觀的態(tài)度。以弗里德里希尼采和馬丁內(nèi)斯海德格爾為例，就很能說明問題。在弗里德里希尼采看來，“日常生活和常人的屬性是無聊的、平庸的”，這也解釋了為什么他一直追求將生活藝術(shù)化進(jìn)行自主哲學(xué)探究。“此在的常態(tài)是具有穩(wěn)定性的，它以某種方式存在于平均日常狀態(tài)中，有時又或以逃避它的存在和遺忘他的存在。”這是而馬丁內(nèi)斯海德格爾的哲學(xué)理念。他將日常生活“普通式”的平庸生活用本體論涵義的“詩意棲居”來對抗。洛林哈貝馬斯指出要從日常生活出發(fā)，將日常交往實踐中的理性以科學(xué)的、批判的態(tài)度去揭露，為此他給人們的生活提供了一種尺度，目的是要從生活世界的異化中解放人類。

與多數(shù)學(xué)者不同，塞托認(rèn)為“人的日常生活雖然表面上看來是簡單地重復(fù)著，但是它的屬性并非是平庸的、機(jī)械的抑或頹廢的。”相反，“因為日常生活具有創(chuàng)造性，它與處境的相互呼應(yīng)通過已經(jīng)提前塑造的文化顯示出一種獨特的創(chuàng)造能力，這儼然已成為一種基本特性，這種特性具有多功能性和可創(chuàng)造性”。

在賽托看來，日常生活中存在的絕對行為并不是單一的，因為也存在著對這種行為的抵制，二者又同時出現(xiàn)在日常生活中，并互為前提和基礎(chǔ)。賽托為此甚至認(rèn)為“日常生活在很大程度上是變動、非凝固的，充滿了價值感和神秘色彩。”賽托為證實這一點，特意列舉了“假發(fā)”的例子。“假發(fā)”是指雇員在工作中，從表面看是在忘我地勞作，實際上卻是在中飽私囊、滿足私利。這種行為既有別于監(jiān)守自盜，也不同于曠工，這是由于雇員沒有偷竊雇主的生產(chǎn)資料，他們僅僅是在既定的地點進(jìn)行生產(chǎn)活動。在塞托看來，“假發(fā)”行為林林總總，十分普遍，譬如在上班時間謄寫私人著作、使用辦公設(shè)備收發(fā)私人傳真、借用企業(yè)的原料修繕?biāo)秸龋椭鲬?yīng)當(dāng)既定規(guī)矩，并將這些規(guī)矩依序推行，他們有權(quán)利選擇對雇員進(jìn)行視而不見、按規(guī)處罰抑或訴諸法律，然而，雇員們卻空視既定規(guī)定，有效地抵制了規(guī)章制度。這種反抗行為改變了日常生活本身，抵消了苛酷規(guī)則的壓制和束縛，為人們在生活“空間”中找到合適的生存模式。

據(jù)此，塞托從包羅萬象的日常生活的全新視角出發(fā)，將生活哲學(xué)化抽象為具體，即“應(yīng)該用一種理所當(dāng)然的積極心態(tài)去關(guān)注日常生活，去召喚那些可以抵制、可以反抗的力量占據(jù)全新的專域”，因為在那個“生存狀態(tài)中，主體可以憑借創(chuàng)造性活動，將日常生活中的問題自行滲透到相對應(yīng)的環(huán)境中，最后以積極進(jìn)入日常生活的高度對社會的積極的生活藝術(shù)進(jìn)行充分理解”。這看似是一場智慧游戲，對手則是早已建立并順利運行的“良好秩序”，但這場游戲并不是預(yù)設(shè)立場的、有既定思維的實踐批判，這無疑給平庸單調(diào)的日常生活賦予了生動善變、情趣橫生、輕松明快的主題基調(diào)。

二、研究視角轉(zhuǎn)變之二：空間實踐論述

一直以來，西方學(xué)界對“空間”的論述是模糊的。以柏拉圖為例，他對“空間”(chora)的使用就模棱兩可，這個觀念在哲學(xué)界具有不同的看法。如果我們用詞源來解釋，chora的意思可以是quot;場所“空間”，或者為“形式”，直指事物所處的環(huán)境。雖然西方哲學(xué)界對“空間”這一概念研究已久，但是目前仍然還沒形成統(tǒng)一的明確的概念表達(dá)。如英國社會學(xué)家約翰厄里曾表明：“二十世紀(jì)關(guān)于社會理論的歷史，從生活哲學(xué)的層面出發(fā)，他可以概括為空間以及時間觀念異常缺失的歷史。”由此可以看出西方學(xué)界在“空間”問題上的研究有明顯缺失。列斐伏爾在1970年前后深入探討了“空間”問題，并得出了行之有效的結(jié)論。他指出：“空間可能會朝著一個相互混合、相互滲透的方向發(fā)展，將嚴(yán)格劃分的類型中具有的差異性光明正大暴露出來，從而進(jìn)行取代，因此而凸顯出來的空間必將重構(gòu)人的身體、欲望和需求等各方面的關(guān)系。”

賽托也不可避免地提到了空間問題。他的思維邏輯深受列斐伏爾的日常生活商品化、景觀化以及程式化的觀點的影響，作為列斐伏爾的學(xué)生，他卻有著自己獨特的研究視角，他不拘泥于老師的思維模式，對“空間”這一問題擴(kuò)大化思考，把空間看成是個人創(chuàng)造的私人范圍，擬建構(gòu)一個與制度化空間相對立的存在的理想化“空間”。賽托人們可以通過實踐來改變空間的位次和容納度，直至用一種形態(tài)對包含符號的空間進(jìn)行演變。他提出：“正是通過如目的、欲望和前景等因素多重變化的影響，將創(chuàng)造者與原有空間融合，使得其變成使原一種私有化場域。”塞托因此把列斐伏爾論述的空間概念稱之為“場所”或“場域”，是無生命力的人工自然。賽托認(rèn)為真正的空間來源于個人的行為，當(dāng)“場所”“場域”涉及到個人的主觀行動，或直接取決于個人的主觀意識，就直接推動產(chǎn)生了空間。在日常生活中，人們可以通過兩種方式來創(chuàng)造空間：其一是通過“散步”來創(chuàng)造新空間，即通過“人肆意行走、停步觀望或美學(xué)漫游于在特定的空間和環(huán)境里，并將這種秩序逐步打破其穩(wěn)定性，擬創(chuàng)造出一種新的機(jī)會去體驗、觀察或者竊視新的空間”；其一是充分運用語言和文化來抵制絕對權(quán)力的占有轄域，并通過約定俗成的語言和慣常文化來建構(gòu)空間。塞托對空間實踐的論述，顯示出空間是具有頑強(qiáng)生命力和主觀思維的獨立存在。通過空間實踐，人們可以將無生命的客觀存在轉(zhuǎn)化為富含生命的有機(jī)體，人們可以將人與空間的關(guān)系拉近，這種結(jié)果是通過創(chuàng)建自由空間和全新環(huán)境來實現(xiàn)的。空間實踐的交流互動具有可逆性，它存在于人于空間的溝通中，將日常生活的原始狀態(tài)以一種真實的形態(tài)表現(xiàn)出來，使早已異化停滯的固定空間逐漸變得富有詩韻情調(diào)和美學(xué)意味。同時，自我意識的萌發(fā)使得原先強(qiáng)權(quán)劃定的空間逐步消失，個人在社會空間的自由穿梭正在成為現(xiàn)實，這就逐步改變了原先空間的屬性和本質(zhì)。

三、研究視角轉(zhuǎn)變之三：消費生產(chǎn)分析

人類消費的行為、理念和方式作為日常生活的重要內(nèi)容，直接影響著人們對日常生活的客觀認(rèn)知。在塞托看來，“個人是可以對勞動產(chǎn)品進(jìn)行后續(xù)生產(chǎn)和再控制的，甚至可以重新塑造消費方式或控制消費運轉(zhuǎn)”。這其中，一方面，勞動產(chǎn)品最終進(jìn)入了消費領(lǐng)域，成為消費者手中的“二次生產(chǎn)資料”，這些生產(chǎn)資料的構(gòu)建不是簡簡單單的資源重疊，不僅僅局限于“必須由消費者中規(guī)中矩地接受、按照說明書墨守成規(guī)地使用的消費物件”，在日常生活中，消費者有權(quán)對消費品進(jìn)行改裝、改制和重組，目的是符合其興趣愛好；另一方面，在社會生產(chǎn)中，個體的消費具有隱匿性，不易被差距，因為它的行為實踐的主要模式是通過占有、收益、使用、處分消費品來解決，因此消費方式的新穎性無所不在。這就是說，消費者在進(jìn)行消費時，為了達(dá)到滿足自我的目的，完全有權(quán)利自由地帶有目的性的選擇產(chǎn)品，并將產(chǎn)品進(jìn)行再生產(chǎn)、在改造。實際上，這也意味著日常消費不再是生產(chǎn)資料和勞動成果流通中的被動環(huán)節(jié)，而是“在使用過程中曾反復(fù)出現(xiàn)，不僅僅是只在消費產(chǎn)品中現(xiàn)身，其可以被看作是一種純粹的、不受他方干擾的個人化生產(chǎn)手段”。

為證實自己的觀點，塞托列舉了日常生活中大量出現(xiàn)的不動產(chǎn)租賃事例。在不動產(chǎn)租賃中，出租方作為用益物權(quán)人，依據(jù)不動產(chǎn)租賃契約賦予承租方不動產(chǎn)使用權(quán)，但該不動產(chǎn)的自物權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)仍屬于出租方。出租方在與承租方簽訂不動產(chǎn)租賃契約后，除按期獲得用益物權(quán)收益外，均不得違背先契約義務(wù)或后契約義務(wù)隨意進(jìn)入該不動產(chǎn)，并不得干涉承租方的不動產(chǎn)使用權(quán)。這時承租方可以在契約約定的權(quán)責(zé)范圍內(nèi)毫無拘束地將自我標(biāo)簽印在不動產(chǎn)上，據(jù)此而論，“這種貼上自我標(biāo)簽的合理使用和消費改造，就是另一種消費生產(chǎn)方式”。在這里，賽托的全新觀點承受著舊有規(guī)訓(xùn)極大的阻力和壓力，但他畢竟成功地跳出了固有的生活哲學(xué)藩籬，可以隨時隨地進(jìn)行改頭換面和創(chuàng)新發(fā)展，并最終實現(xiàn)了自己的意圖。

面對復(fù)雜多變的消費實踐，塞托轉(zhuǎn)變研究范式，“論述消費活動的視角具有獨特性，其表現(xiàn)生產(chǎn)消費的模式也具有獨特性”。賽托認(rèn)為，“人在絕對權(quán)力占主導(dǎo)地位的秩序中，自身的主觀性會對這種生產(chǎn)方式進(jìn)行藏生成，因此，人是主動、積極地去創(chuàng)造，而不再是被動、消極地接受這種生產(chǎn)資源”。換句話來說，人對勞動產(chǎn)品進(jìn)行的“消費生產(chǎn)”是另一種生產(chǎn)，這種生產(chǎn)模式的存在和延續(xù)是由于人的可創(chuàng)造力，人類對消費實踐具有解釋編碼以及重新組織的創(chuàng)造力，同樣，“消費生產(chǎn)是四處分散的、有計謀的，然而，它具有滲透性，可以隱藏其影響行為，以一種不為人所察覺的方式慢慢滲透”，因此，“消費者在經(jīng)濟(jì)秩序中的主觀性可以通過正常使用消費行為來實現(xiàn)，這種行為具有主觀性，而不僅僅是通過展現(xiàn)產(chǎn)品獨特的外在特征來顯示并描繪自己的實際存在”。

四、結(jié)束語

面對紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代生活，人們可與賦予其各自的位置、角色及實踐方向，這是由于人們可以理性地看待事物和個人進(jìn)行最佳的組織，然而，普通人已然逃離了這一組織，他們成功地運用實踐的藝術(shù)、巧妙的計策和抵制的勇氣來創(chuàng)造、運營日常生活。借助一系列行之有效的方法，普通人改變了萬物法則，以自己的方式將固有威權(quán)空間重新占為己有。無數(shù)可循的路徑、施展計謀的方式、變幻莫測的虛詞和數(shù)以百計的實踐發(fā)明可以力證：尋常人在社會實踐中并非只會消極被動或者盲目順從；相反，在適應(yīng)、改造社會的進(jìn)程中，普通人通過日常生活實踐感受到了社會的秩序和萬物的力量。這種現(xiàn)象可以用賽托說的話來解釋：“尋常使用者被認(rèn)為是被動的，因為他們受既有規(guī)則的支配。通過探討這種問題的客觀性來推算其未來可能性有多大，這是難以把握的。”quot;換句話來講，個體可以對日常生活中引發(fā)的各種假設(shè)和多重提問進(jìn)行探討，為研究日常生活實踐和發(fā)展生活哲學(xué)指明了改變的方向和未來的道路。

因此，綜合賽托的觀點，特別是他的日常生活實踐研究視角的三大轉(zhuǎn)變，這一觀點表明，在日常生活領(lǐng)域中，人們通過分析、理解生活哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)探討生活的意義。具體言之，賽托所引起的改變對于個體追求自由自在、百無拘束的生活情趣，乃至于創(chuàng)造約瑟芬赫爾德林筆下流淌的那種quot;詩意棲居quot;的美學(xué)化生存方式，追求伊凡葉賽寧詩中呼喚的那種人類本性的回歸，以及全身心建構(gòu)薩繆爾梭羅在《瓦爾登湖》(Walten Lake)中所描繪的那種恬靜優(yōu)美的自然生活狀態(tài)，這一觀念不僅具有現(xiàn)實意義，還具有相當(dāng)重要的理論價值。

[1]胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)[M].陳生錚，譯.北京：商務(wù)印書館，1998：32.[2]衣俊卿.生活哲學(xué)新編[M].北京：華文出版社，1999：117.

[3] Emile Benveniste. Problemes de Linguistique generale[M]，Gallimard Press，1966：251.

[4] Michel Foucault. Surveiller et punir[M]，Gallimard Press，1975：234.

[5] 尼采.悲劇的誕生[M].葉秋生，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：223.

[6] 海德格爾.存在與時間（上）[M].李建儒，譯.北京：世界圖書出版公司，1998：244.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1979：126.

[8]米歇爾?德塞爾托.日常生活實踐：實踐的藝術(shù)[M].方琳琳，黃春柳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：2-146.

[9]米歇爾?德賽爾托.日常生活實踐：居住與烹飪[M].方琳琳，黃春柳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：26-35.

朱準(zhǔn)，作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)系2015級5班。