探析佛為心，道為骨，儒為表

李蘇琪 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

探析佛為心，道為骨，儒為表

李蘇琪 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

古來(lái)便有儒家治世，道家治身，佛家治心的說(shuō)法，三家在中華傳統(tǒng)文化格局中雖各呈鼎足之勢(shì)，但又相補(bǔ)相濟(jì)共同支配和影響著華夏民族的精神生活。而南懷瑾先生“經(jīng)綸三教,出入百家”，其著作也多將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì),別具一格。“佛為心，道為骨，儒為表”便凝聚了他立身處世的態(tài)度與智慧。

南懷瑾先生曾認(rèn)為人生的思想最高境界是：佛為心，道為骨，儒為表大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。南老隨緣說(shuō)法，卻容后人可思可想良多，所引得佛道儒思想作為人生在世立身修心之根基，其三者的文化內(nèi)核也在漫漫的歷史長(zhǎng)河中閃爍衡宇。

佛為心，心是人之本，意味著要有菩提慈悲之心，也要有懷柔萬(wàn)物眾生的心智。

佛法的目的便是以佛教五乘共法中之五戒等善法凈化人間，指引眾生超脫生死輪回，脫離苦海，最終達(dá)到“法界圓明，涅盤解脫”的境界。當(dāng)年釋迦牟尼他飽知世間的極苦，為了拯救蒼生于苦難之中，尋求解脫，舍棄榮華富貴，出家苦修，最終覺悟成佛。所以“佛”的本質(zhì)是“助人解脫”。佛教修行其實(shí)就是修心，是修得一顆慈悲之心，一顆向善之心。經(jīng)云：“若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺”“愿為眾生趨走給使” “負(fù)荷人生,永使解脫。”

這皆是佛法無(wú)我利他的慈悲精神。而要做到具有大愛之心——佛心，就要拋棄個(gè)人的私心雜念，這要經(jīng)過(guò)道德的積淀，心靈的洗滌，要自凈其心，明心見性。佛教認(rèn)為每個(gè)人本來(lái)就有般若智慧，有佛性，只是因?yàn)橥畹母≡扑诒危拿远荒茏晕颉＞腿纭安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這樁風(fēng)幡公案正是道出了萬(wàn)物皆空無(wú)，一切唯心造的佛教根本教義。所謂修身養(yǎng)性就是修養(yǎng)一個(gè)不為雜念誘惑所動(dòng)的心性，人生在世，如同處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷。欲望太多，貪愛無(wú)境，必被幻境所迷，外境所轉(zhuǎn)，從而迷失自我。人生是要給自己做減法，學(xué)會(huì)放下，放下是一味解煩丹，一道歡喜禪，拋下執(zhí)念欲望，心無(wú)掛礙，自然能望見“人間好時(shí)節(jié)”。西游記的偉大之處就在于塑造了一個(gè)冥頑不靈的石頭最后磨平一身反骨精進(jìn)成“斗戰(zhàn)勝佛”之身，孫悟空一路上所戰(zhàn)斗的，都是自己心靈中的雜念和身體上的欲望，是在清除自身的“十惡八邪”。其西游之行，正是修心之行。

而只有打破一切執(zhí)著，泯絕妄念，才能做到李翱筆下的“云在青天水在瓶”，以更寬廣的胸懷看這個(gè)世界，懷柔萬(wàn)物，關(guān)懷眾生，而不是耽溺己愛，困于諸障。電影《畫壁》中的不動(dòng)明王能夠在完成自我破除雜欲的歷練使命后乘愿歸來(lái)，只為以己身渡眾生，這正體現(xiàn)了佛家的渡己渡人的大愛與慈悲，和尚法號(hào)不動(dòng)，身動(dòng)行動(dòng)，而心不動(dòng)也。這同樣也印證了地藏王菩薩的 “眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的悲切深愿。胡適曾認(rèn)為“謀個(gè)人靈魂的超度，希冀天堂的快樂(lè)，那都是自私自利的宗教。盡力于社會(huì)，謀人群的幸福，那才是真宗教”。放到現(xiàn)代人身上，面對(duì)這個(gè)浩瀚穹宇下的世界，我們不應(yīng)只一味關(guān)注自我“小世界”里利益的取得，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起更多的社會(huì)責(zé)任。始終心存善念，行善舉，關(guān)注民間生計(jì)，懷抱容納萬(wàn)有的胸襟與情懷，佛法雖在世間，更重要的卻是“我心自有佛”。

道為骨，骨是綱領(lǐng)，人無(wú)骨不立，若能以道家的法度出塵灑脫，入世不染，該何其自在。猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

‘道’法自然，這里的“自然”是自然而然，即“無(wú)狀之狀”的自然，天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生發(fā)展滅亡的規(guī)律，人為的改變它反而會(huì)帶來(lái)壞的結(jié)果，所以凡事要順其自然，尊重規(guī)律，此所謂順勢(shì)而行，不強(qiáng)求，不妄念，隨遇而安。

“道常無(wú)為而無(wú)不為”，道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，這個(gè)無(wú)為實(shí)際是指不妄為，不強(qiáng)為。真正的大道看似無(wú)為，實(shí)則無(wú)所不為，看似無(wú)意，實(shí)則蘊(yùn)含深意，看似無(wú)眼，實(shí)則洞悉著天地萬(wàn)物的一舉一動(dòng)，影片《英雄》中殘劍起先為了復(fù)仇殺秦王，苦練劍法，但他走了一條與無(wú)名不同的路：每日練習(xí)書法，試圖從書法中悟出一套劍法，增進(jìn)功力。書法劍術(shù)，境界相通，書法之真諦，在于意境；劍法也如此，講求返璞歸真，無(wú)招勝有招。而殘劍的劍法和書法在最后已經(jīng)達(dá)到了水乳交融的境界，而也就是在這時(shí)殘劍逐漸領(lǐng)悟了劍法的最高境界---秦王不可殺。不殺，是以大胸懷包容一切，放下仇恨，更是放過(guò)天下蒼生，放過(guò)自己。曾今的“有”全部化歸為“無(wú)”，而這種由“無(wú)”幻化出的武功才是天下最為厲害也是最為仁慈的。“無(wú)”是道家哲學(xué)的最高范疇，是一種生養(yǎng)和包容天地萬(wàn)物的博大胸懷，是“雖有甲兵，無(wú)所陳之”，殘劍悟到了“無(wú)”的境界的深刻內(nèi)蘊(yùn)，于是，他連心中的劍也跟著放下了。

老子曾言“知其雄，守其雌”，也曾言“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”這是他的一種以退為進(jìn)，以柔刻剛的智慧，當(dāng)年康熙皇帝九子奪嫡，四子胤禛苦于困境處在皇太子與八阿哥的政治漩渦中，其謀士鄔先生告訴他不爭(zhēng)之爭(zhēng)，扎扎實(shí)實(shí)做好份內(nèi)事。而胤禛也在此期間韜光養(yǎng)晦，暗洞時(shí)局，當(dāng)其他兄弟各個(gè)殺紅了眼爭(zhēng)奪皇位時(shí)，唯其一人不事廣植黨羽營(yíng)私之事，喜山居遠(yuǎn)紛華，無(wú)疑引起了康熙的好感，定為國(guó)君，不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。我們?cè)跒槿颂幨乐校部梢赃m時(shí)保持退讓避開鋒芒，巧妙周旋，在寧?kù)o中做一個(gè)旁觀者，仰觀于天俯視于地，審視人生的富貴窮夭，透過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)微的征兆發(fā)現(xiàn)某種苗頭，從而趨利避害。所謂知強(qiáng)守弱，以弱制強(qiáng)，就像月亮善于借助太陽(yáng)的光反照一樣，他們非常善于借用大“道”的光輝來(lái)照亮自身，有了這片澄明，就能以不爭(zhēng)之姿泯絕那些形名之爭(zhēng)，對(duì)世間一切洞若觀火，自然能夠隨遇而安，自足自樂(lè)了。

道家思想還尋求一種精神上的解脫。有如老莊者，在《逍遙游》開篇就以鯤鵬展翅做喻描繪了一幅寬廣壯麗的場(chǎng)景，借以闡明他對(duì)絕對(duì)自由境界的向往與追求。它追求的是一種超越，一種內(nèi)心的浪漫，一種空靈，是一種不受束縛。化歸現(xiàn)實(shí)，人要保持自身獨(dú)立的精神狀態(tài)，不被外物名利所累，思想一旦被桎梏，心靈也就不再輕盈。所謂“相濡以沫，不如相忘于江湖。”魚者人也，儒以沫積勞之心也，為世間種種而勞累奔波，不如忘卻種種，快樂(lè)遨游于江湖之中。所以順其自然，不要為了刻意追求而勞損身心，是莊子所提倡的。逍遙是養(yǎng)生之道，在現(xiàn)在這樣越來(lái)越忙碌的社會(huì)，身軀畢竟勞累不堪，如果在過(guò)分的執(zhí)著于人或事的話，必定身心俱疲。而莊子的逍遙正為我們?cè)谄诘钠つ依飳で罅艘环綐?lè)土：曠達(dá)淡然的心境。道為骨，是在凡塵萬(wàn)事中煉骨，以求順天道，與萬(wàn)物相融，得于天地。

儒為表，即以儒家道德規(guī)范入世治世，表如君儒，有禮有節(jié)。

儒家以仁為本，仁者愛人，其揭示了個(gè)人對(duì)集體，他人的義務(wù)和責(zé)任，主張無(wú)私奉獻(xiàn)，提倡人在集體中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，孔子以之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。而仁精神價(jià)值另外的重要一環(huán)則是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，己所不欲勿施于人，這更是維護(hù)人與人之間和諧社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。在社會(huì)物質(zhì)文明不斷發(fā)展，人際關(guān)系卻日趨冷漠的今天，儒家仁愛觀念更突顯它的活力和寶貴。擁有一顆仁人之心，用愛包容一切，可以讓你廣交人緣，收獲他人的尊重及善意。

“禮”也是儒家哲學(xué)的重要范疇，禮屬于外在的行為規(guī)范，在人的交往中體現(xiàn)的是其樂(lè)融融的和諧，而禮之形式恰恰有一個(gè)節(jié)制、文飾的作用，所謂“以禮節(jié)之”，使人的真情實(shí)感在實(shí)踐出來(lái)時(shí)，不光富有道德的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了一種美，這就是“文質(zhì)彬彬”。放到當(dāng)今社會(huì)更是不可或缺，如今物欲橫流，社會(huì)能夠提供的物質(zhì)條件和精神文化財(cái)富都是有限的，如是人徹底的解放，人無(wú)節(jié)制的去滿足自己的欲望，這個(gè)社會(huì)必將是浮躁而混亂的，這樣的社會(huì)也將是無(wú)法取得發(fā)展的，生活在這樣的社會(huì)中的人又何來(lái)生存與發(fā)展的空間？所以，人性不可徹底解放，人必須“修己正心”，按禮的規(guī)范為人處事。

另外還要保持中庸的處世之道。人與社會(huì)的和諧，就需要我們都有中庸的思想對(duì)待社會(huì)事事，不偏激，不消沉，不過(guò)之，無(wú)不及，掌握好處事的“度”。孔子的學(xué)生子曾說(shuō): “禮之用,和為貴。先王之道, 斯為美, 小大由之。有所不行, 千和而和, 不以禮節(jié)之, 亦不可行也。”在社會(huì)生活中，我們要講究和，就要懂禮，守禮，以中庸之姿在社會(huì)規(guī)范里待人處事。如當(dāng)今《中庸》里所說(shuō)的：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這給人們處世修身提供了一套完整的方法論。

心似佛，虛懷若谷，慈悲天下；骨若道，灑脫環(huán)宇，無(wú)形則剛；儒為表，表如君儒， 有禮有節(jié)。有了三者的融合才能做到真正的大度看世界，以廣博的胸懷接納世間眾生百態(tài)。然后再輔以一技之長(zhǎng),能力和三思而行的頭腦從容過(guò)好一生。

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李蘇琪，女，籍貫：江蘇南京，本科，主要研究方向：中國(guó)文學(xué)。