蘭州鼓子演唱特征研究

劉 敏 （西北師范大學音樂學院 730070）

蘭州鼓子演唱特征研究

劉 敏 （西北師范大學音樂學院 730070）

蘭州鼓子距今已有170多年的歷史。本文運用田野調(diào)查法和文獻資料查閱法對蘭州鼓子的環(huán)境概況、鼓子的演唱特征，鼓子詞的語言特征等方面進行分析。蘭州鼓子不僅充滿生活色彩，體現(xiàn)民俗意向，具有典型的民俗價值；而且鼓子詞所呈現(xiàn)傳統(tǒng)美德具有世人學習的社會價值。所以研究鼓子的演唱具有著傳承民族文化的歷史意義。根據(jù)調(diào)查，對蘭州鼓子未來發(fā)展道路提出合理的建議。

蘭州鼓子；演唱特征；傳承與發(fā)展

“蘭州鼓子”原來叫做“蘭州曲子”或“鼓子詞”，是流傳于甘肅的古老曲種。這是一種是以唱為主，說為輔的曲藝形式，演唱時有三弦、揚琴，二胡等進行伴奏。隨著時代的發(fā)展，更多的流行音樂占領了當代的文化市場，蘭州鼓子秉著一代代口耳相傳的家族式傳承，已逐漸被世人所遺忘，而現(xiàn)有的為數(shù)不多的唱詞與曲譜都是老藝人們聽記整理下來的。至今為止，國內(nèi)外研究蘭州鼓子的相關著作或?qū)W術(shù)論文，都還只停留在基本概況的描述及曲譜整理方面。2017年3月4日，筆者前往蘭州市安寧區(qū)蘭州鼓子傳習所進行實地采風，向幾位鼓子好家魏世貴，魏世發(fā)等人采訪并搜集到《蘭州鼓子詞》、《蘭州鼓子薈萃》等幾本鼓子譜例集。

一、蘭州鼓子概況

蘭州作為甘肅的省會，位于中國幾何版圖中心，同樣也是絲綢之路經(jīng)濟帶的必經(jīng)城市。南北兩山環(huán)抱著金城，其間黃河穿城而過，是典型的帶狀盆地城市。蘭州位于黃河上游，雨量充沛，氣候宜人，是重要的西部地區(qū)城市之一。

正如一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造出不同的地方音樂。蘭州獨特的地域風貌及其特殊的地理位置，再經(jīng)過時代歷史文化的變遷，這才造就了蘭州鼓子的傳承與發(fā)展。蘭州鼓子主要流傳于蘭州市區(qū)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，政府為了支持并推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，在安寧、七里河、皋蘭，什川四地設立蘭州鼓子傳習所，并給予一定經(jīng)費。筆者走訪調(diào)查的正是這幾處傳習所，鼓子好家相聚于此一起，彈一把三弦，溫一壺老酒，圍坐在揚琴周圍。一段引子過后，一位老藝人就先唱起來，隨后一領眾合，大家一起幫腔，認真投入的唱著，這也是蘭州鼓子演唱的特點之一。

二、蘭州鼓子的演唱特征

（一）蘭州鼓子的演唱特點

蘭州鼓子不需要道白，都是一個故事一唱到底，也沒有分唱的角色，藝人就坐在演奏者旁端一杯茶，沒有形體表演，也不需要裝扮。蘭州鼓子的唱腔豪放粗獷，剛?cè)峒婕埃涑豁嵨洞蠖喑潭壬系靡嬗凇昂眉摇眰兊难莩暮貌缓茫拔秲骸闭徽几韵聨讉€方面有關：

蘭州鼓子唱腔的基本曲牌分為四類：牌調(diào)、平調(diào)、雜調(diào)，越調(diào)，其中平調(diào)又分為大平調(diào)和小平調(diào)。而曲牌的板式結(jié)構(gòu)又可分為散板和整版兩大類。在整版里面有四四、四三、四二，八三等多種節(jié)拍形式。這些節(jié)拍的有機整合使鼓子曲本有了靈魂。蘭州鼓子的旋律與節(jié)拍之間相輔相成，使鼓子唱起來優(yōu)雅動聽。

“依字行腔”作為戲曲、曲藝藝術(shù)的的行腔基本規(guī)律之一。藝人在演唱鼓子時曲調(diào)要和唱詞的聲調(diào)相吻合。如王雅祿老前輩在演唱《拷紅》（見譜例1）曲頭片段時，都大量的使用到了前倚音和后滑音的特點。倚音通常高于本音且多為“不定音高”的哼唱，較為模糊，到本音時又咬字雄厚；隨后使用下滑音，聲音逐漸增大，急速落下又婉轉(zhuǎn)動聽。藝人對這種‘高起直落’的潤腔唱腔的評價就是聲震屋瓦，余音繞梁。其中，鼓子詞每句的第一個音節(jié)演唱時大多都是重音，表強調(diào)，而之后的節(jié)奏的律動通常是為了情感的表達而即興延長的，這就使鼓子有了通俗自然的風格特點。

據(jù)筆者查閱書籍后了解到，已故的一代鼓子名師段樹堂老先生有著深厚的文學功底和歷史知識，能夠從歷史淵源和人物之間的關系深入分析所學曲目，從而能夠準確地把握如何去演繹這樣一段曲藝。他認為發(fā)聲應該講究先揚后抑，平上去入，所謂的拖腔要悠遠動聽，韻味十足。而老先生在演唱鼓子時對“五音”的運用也十分重視且有著自己獨到的見解，如“喉音”多用于曲牌《石榴花》，“唇音”多用于文曲類的選段，“齒音”多用于武曲類，“鼻音”則運用于悲調(diào)、平調(diào)類……

蘭州鼓子在演唱時通常樂隊先行，在序子過后，藝人才開始演唱。而在一兩個唱段完整結(jié)束后，下面的唱段不再演奏序子，而是從前奏音樂中的“老三板”開始，當故事敘述到激昂或者悲憤的時候，眾人就會一起幫腔附和，使鼓子的演唱更加引人入勝，扣人心弦。

曲牌《芙蓉調(diào)》是一個單二部曲式結(jié)構(gòu)。是一個非方整的結(jié)構(gòu)，但第一樂句有8小節(jié)，第二樂句也有8小節(jié)。上下對稱，又構(gòu)成規(guī)整的對稱樂段。該樂段的兩個樂句的節(jié)奏音型相似，幫腔的音調(diào)材料略有不同，形成不嚴格的平行結(jié)構(gòu)。其中第一樂句為g商五聲調(diào)式，第二樂句為c徵五聲調(diào)式，幫腔對鼓子演唱進行補充，讓整個旋律更加蕩氣回腸。

（二）鼓子詞的語言特征

蘭州鼓子是一個曲本一道韻轍，中途不換韻也不改轍。蘭州鼓子詞的文字表述都是質(zhì)樸而且口語化的。按照鼓子的題材內(nèi)容，可分為文曲和武曲兩大類，文曲采用柔口唱法，武曲采用剛口唱法。鼓子詞的題材選用分為三大類，一是贊頌祝賀之詞，如肖振東先生作詞編曲的《贊五泉》；二是詠物寫景之言，如《刮地風》、《石榴花》等曲牌；三則是民間傳說和歷史故事，這在鼓子詞中占了很大的比重，人們耳熟能詳?shù)木褪恰恫荽杓贰ⅰ读譀_夜奔》等四大名著中的故事。

蘭州由于其獨特的盆地地形，蘭州鼓子也受地理影響，都采用蘭州的古方言進行演唱，就比如在鼓子唱段《亞仙刺目》中“忙換下衣衫”，這個‘下’就要唱成‘哈’。蘭州話和普通話一樣也有四種音調(diào)和自己的發(fā)音規(guī)律，輕重緩急。相比起普通話，蘭州話發(fā)陰平?jīng)]有變化 ；而陽平在蘭州話里就要發(fā)去聲；普通話中的上聲,在蘭州話里要發(fā)陽平；去聲,在蘭州話里發(fā)上聲.另外，所有清輔音也要發(fā)成濁輔音。這樣演唱時就充滿了鄉(xiāng)土氣息，也使鼓子詞聽起來古樸，凝重。

三、蘭州鼓子的傳承與發(fā)展

蘭州鼓子大多唱的都是古人古事，與現(xiàn)代人們所追求的相差甚遠，這也就很難讓今天的年輕人去關注它了。再加上它的表演方式也是老一代默守陳規(guī)的方式，在某個不引人矚目的地方自娛自樂，廣大群眾沒有辦法欣賞到或是參與其中。它的發(fā)展前景令人堪憂，況且蘭州鼓子是家族式傳承，口傳心授的方式。隨著老藝人們的相繼離世，有不少鼓子曲調(diào)都面臨著失傳的危險。

筆者在此將同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔與鼓子做了對比，并采訪陳賜獻先生所得：相比于秦腔的博大，鼓子更加優(yōu)雅；秦腔氣魄大，鼓子格調(diào)高；秦腔變化繁多，鼓子格律嚴謹。但相對來說，秦腔入門要比鼓子容易，容易的東西相對人們接受起來也快，所以秦腔觀眾也遠遠多于鼓子，且蘭州鼓子使用蘭州古方言演唱，蘭州家鄉(xiāng)人民都沒有一個良好的意識去傳承發(fā)揚它，這更讓這樣蘭州鼓子停滯不前、走不出去的局面雪上加霜。

根據(jù)蘭州鼓子現(xiàn)狀，筆者提出以下幾點合理化建議：

（一）邀請老藝人以及音樂專業(yè)人士對鼓子曲譜進行整合記錄，防止一些珍貴曲目的遺失

（二）建立鼓子公眾號，借助媒體平臺推廣方式，讓更多的人去了解和關注鼓子

（三）召開相關文化座談會，對蘭州鼓子進行演藝方面的創(chuàng)新，融入新的文化元素，讓世人更容易加納它

（四）打造“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，讓年輕人近距離去感受它

（五）定期舉辦蘭州鼓子鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡演，加大群眾參與性以及民間宣傳推廣進度

（六）出版、發(fā)行相關書籍，碟片；讓鼓子走出蘭州與外界文化交流碰撞

（七）打造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高蘭州鼓子的知名度以及影響力，作為蘭州絲綢之路經(jīng)濟帶上的一個靚麗標志

四、結(jié)語

蘭州鼓子向世人展現(xiàn)著村落文化娛樂與民俗生活的交融，在擁有一個宏觀城市化進程的背景下，民俗文化的演變與其呈現(xiàn)了雙向互動的趨勢；在的現(xiàn)代文化快速發(fā)展的當下，民俗文化不斷繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又為滿足現(xiàn)代人的不同需要而不斷的變化與創(chuàng)新。我們作為新時代的接班人，應該走近家鄉(xiāng)的音樂。通過對蘭州鼓子的演唱特征進行研究，并運用自身專業(yè)知識去保護和傳承鼓子，讓更多的人了解到它，并感受它的魅力。唯此，蘭州鼓子才能得以更好的姿態(tài)發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中煥發(fā)新的活力。