淺談我國傳統音樂之鑼鼓樂

賈恒存

摘要：鑼鼓樂是我國傳統音樂中尤為重要的音樂藝術形式，其歷史悠久，品種繁多，廣泛存在于我國的民間生活中，自古至今以其獨特的表演形式描繪著我國各地區間的風土人情，蘊藏著華夏兒女們的文化底蘊。本文以我國部分地區、民族間的鑼鼓樂為材料，通過概述整理，進而闡明其共性及個性之處。

關鍵詞：鑼鼓樂 個案介紹 共性 個性

中圖分類號：J648.52 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0045-03

一、鑼鼓樂概述

追根溯源，鑼鼓樂作為打擊樂的一種，早在原始社會中，先民在閑暇之時，升起篝火，敲擊石塊，擊拍獸皮，尋喜作樂，這便是鑼鼓樂的雛形。歷經上下五千年，鐘鼓樂猶如我國民間音樂寶庫中的“活化石”，在歷史長河的發展中，既有“予擊石拊石，百獸率舞”（《尚書·舜典》）打擊樂的實踐應用基礎，亦有“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”（《周禮·春官》）八類樂器分類法對相關樂器的規范界定，又有“掌教六鼓四金之音”的樂官（周《辭源》），“出入弋獵，旌旗鼓吹”的樂用（秦《漢書敘傳》）” ，“滿街鼓樂鬧喧天”的樂景（明《荔鏡記》），使得鐘鼓樂暢游于我國民間藝術的海洋，在不同的民俗環境中富有大同小異的音樂色彩，形成歷史悠久、品種繁多的優秀的傳統音樂。

二、個案介紹

鑼鼓樂在我國各地區、民族的表演現狀，主要以清鑼鼓合奏的打擊樂和絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂兩種形式存在。

（一）鑼鼓樂合奏的打擊樂

鑼鼓樂合奏的打擊樂是指由鼓、鑼、镲、鈸、鉸等純打擊類樂器構成的鑼鼓樂，在我國有河南小咚鼓、土家族法事鑼鼓樂、淄博鑼鼓樂等。

1.河南小咚鼓

小咚鼓在河南民間又稱為“套鼓”或“小腰鼓”，一般由小咚鼓、二鑼、馬鑼、镲及相關的樂器附件組成，除特別邀請外，通常于每年的春節至正月十六期間演出，在演奏時多由10 面鼓、10副镲、3面二鑼的組成，因表演的肢體動作比較簡單，又被表演者稱為“文鼓”。

2.土家族法事鑼鼓樂

貫穿于土家族喪葬儀式中的鑼鼓樂，目前以家庭班、會員班及兩者組成的綜合班群體所表演，其樂器主要由鼓、大鑼、鈸構成，在大型的樂隊中還增添馬鑼、鉸子、點子等樂器，按“鼓”樂器的使用與否，又分為有鼓鑼樂和無鼓鑼樂，其中在喪葬儀式中多以有鼓鑼樂為主。表演時，采用坐奏式、立奏式、行奏式三種表演模式，通常以老人逝世當天開始，進行為期3至11天不等的單數日表演，期間，每個樂隊的位置固定且每天表演的內容不一。

3.淄博鑼鼓樂

流行于淄博地區的鑼鼓樂，包含大鼓類、扁鼓類及堂鼓類三種類型，其中廣泛應用的大鼓類源于宋元時期，表演時以大鼓領奏，鑼、鈸、镲等打擊樂器配奏；扁鼓類則在身前掛背一中型扁鼓，在兩側配以銅鑼，邊行走邊敲之；堂鼓類則作為一種小型的表演形式，多應用于表演和民俗活動中。在結構上，其多為鼓牌子的聯綴體，并分為起鼓、正鼓、剎鼓三部分；在演奏中，多采用行進式、固定式、表演式三種形式，呈現出強弱分明，剛柔兼備的特色效果。

（二）絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂

絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂是指在鑼鼓樂合奏的基礎上增加笛、笙、嗩吶等樂器，在我國有十番鑼鼓、浙東鑼鼓樂、贛中花釵鑼鼓樂、白族嗩吶鑼鼓樂等。

1.十番鑼鼓

流行于長江中下游地區的十番鑼鼓，早在十六世紀時，便盛行于江蘇南部地區，現如今已成為無錫、蘇州、常熟等地區重要的民間藝術，并存在由樂手、道士組成的職業團體和由民間藝人構建的非職業性的兩種演奏團體。在演奏時，在交替或重疊的鑼鼓牌子和絲竹樂段中，根據不同的樂隊編制，可將十番鑼鼓分為清鑼鼓和絲竹鑼鼓兩大類，其中絲竹鑼鼓根據主奏樂器的不一，分為笛吹鑼鼓、笙吹鑼鼓等多種形式。

2.浙東鑼鼓樂

廣泛流行于浙江民間的浙東鑼鼓，多由群眾自發組織的業余樂隊承襲表演，其通常由吹管樂器和打擊樂器組成，吹管樂器多以嗩吶、笛子為主，打擊類則囊括大鼓、云鑼、小鈸、碰鈴等樂器，按照不同的樂器搭配，形成以嗩吶為主的“粗吹鑼鼓”和以笛子為主的“細吹鑼鼓”兩種模式。在演奏中，起引領作用的大鼓由兩人合奏，一人以密集的竹鞭敲打鼓的側面，掌控節奏律動，一人用槌敲擊鼓面，以發出的空音和實音指揮著樂曲的演奏，使由單人演奏的笛、鑼、鈸等樂器相協調統一。

3.贛中花釵鑼鼓樂

主要流行于江西贛中的豐城、樟樹、高安一帶的花茶鑼鼓樂，迄今已有三百余年的歷史，因其多樣變化的擊奏效果，又被稱為“花草鑼鼓”或“吹打”。花茶鑼鼓樂在演奏模式上具有嚴格的要求，一律采用七人十件樂器，其中七人十件樂器是指兩只嗩吶（2人）兩副大釵（2人）一件堂鼓、板鼓及云板（1人）一副大鑼（1人）一副小鑼和云鑼（1人），演奏時，通常弧形排開，鼓和云板在中間，其左側置于一只嗩吶、兩付鈸，右側置于一只嗩吶、三副鑼，通過不同的樂曲融入當地的民俗節日、婚喪嫁娶的活動之中。

4.白族嗩吶鑼鼓樂

白族嗩吶鑼鼓樂長期流傳于云南大理的白族自治州，是集嗩吶、鑼鼓鈸等打擊樂器、大號與芒筒等銅管樂器于一體的吹打樂，其表演的時間與場合涉及民俗活動方方面面，不同的樂曲呈現出不同的功能效用，既有體現節日慶典、婚喪嫁娶、宗教祭祀時的禮節習俗，如：《耍龍調》《小開門》《離別歌》等，又能促進生產勞動和體育活動的開展，如《栽秧調》《山林曲》《二龍過江》等，是白族人民生活中不可分割的一部分。

鑼鼓樂作為我國傳統音樂中重要的音樂藝術形式，廣泛存于我國各地區的民間生活中，在以專業和業余兩種藝術團體的傳承發展模式上，無論就民俗民風的節日慶典，還是婚喪嫁娶的儀式禮節，其在賦予服務主體一種韻味姿色的同時，都以獨特的音樂特性呈現出了自身的價值的意義。

三、共性及個性闡析

在歷史的長河中，傳統的鑼鼓樂融入各地區的民間生活，與民俗相伴，同社會相容，經久歷息，形成了各具特色的地方性音樂藝術。在這種類繁多，形式各異的銅鼓樂中，其樂器構成、音樂特性、文化內涵等方面既有共性，又彰顯其音樂風格獨特個性，兩者相輔相成，互為關聯，共同描繪出我國的鑼鼓樂現有面容。通過對共性及個性的闡述，有利于進一步加深對我國鑼鼓樂的認知。

（一）共性之處

本文主要從表演，節奏特性，文化內涵三個方面做陳述。

1.表演形式

在長期的音樂文化實踐過程中，無論就鑼鼓樂合奏的打擊樂，還是由絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂，兩者在樂器編配上都包含鼓、鑼、镲三類樂器，其中鼓多擔任領奏和指揮的作用，鑼與镲附之，再配以其他的打擊樂器和吹奏樂器貫穿始終，形成以鼓為中心的擊樂群。在演奏時，不同的樂器雖形制和音響效果不一，但為保持樂隊的完整性和曲目的協調性，各地區采用大同小異的解決方法，如按照樂器音響力度和色彩變化的相近性，將板梆、鈴類樂器進行編配，將小鼓、小镲、小鑼類樂器進行組合，此外在演奏方式上，就打擊樂而言，基本都是通過臂膀及手腕的發力來控制音聲及力度等。

2.節奏特性

節奏作為樂曲的骨架，其關聯因素主要包含時值和力度兩部分。中國鑼鼓樂作為打擊樂的一種，其節奏以打擊樂器的擊數得以呈現，在時值層面，擊數的數量構成了時值的組合，形成了中國鑼鼓樂的節奏時值以一（X）三（XX X）五（XX XX X）七（XX XX XX X）的數式類型，且每一數式類型的最后一擊呈現長音落尾的特點。在力度方面，主要歸于植入時值上的強弱情況，受樂曲自身的風格及表演語境的要求，其各擊數的強弱關系沒有明顯的規定，造就了中國鑼鼓樂節奏力度較為自由且非周期性的特點。

3.文化內涵

深深扎根于民間音樂沃土間的鑼鼓樂，自古至今，都以獨特的藝術形式反映著各地區的社會文化，縱觀我國各地區鑼鼓樂表演的現狀，在土家族法事鑼鼓樂、贛中花釵鑼鼓樂及白族嗩吶鑼鼓樂的概述中不難發現，其所表演的語境與民俗文化、宗教信仰、節日慶典等活動息息相關，詮釋的內容與人民生活相貼切，在表演時，表演者與欣賞者之間達成的共識，通過賦有風土人情和文化韻味的樂曲得以傳遞，間接的呈現出樂曲所承載的文化內涵。

（二）個性之處

中國幅員遼闊，文化底蘊深厚，在長期的歷史發展中，形成了色彩斑斕、各具地方特色的文化風貌。植根于民間生活中的鑼鼓樂也不例外，在受當地自然環境、政治經濟、社會文化等因素的影響，其作為一種音樂文化，在潛移默化的過程中逐漸融入地方特色，并通過不同的樂器搭配及表演風格得以呈現。如荊楚鑼鼓樂基于楚地音樂原始性的、熱烈性的風格而較為粗獷、活潑；潮州鑼鼓樂注重打擊樂器與絲竹樂器之間的協調，而呈現出氣勢磅礴、剛柔相濟的效果；山西絳州鑼鼓樂，呈現以“群鼓齊奏，以鼓領樂”演奏范式，而萍鄉采茶戲鑼鼓樂則采用“鐃鈸帶頭、接鑼樂，后接鼓”表演形式；四川鑼鼓樂以川鈸與馬鑼的特殊音色反差為特色，而土家族打溜子，則以頭鈸、二鈸前后拍的快速交替演奏為特色①等等。通過上述的舉例，說明了寓存于不同文化語境中的鑼鼓樂的個性所在。

四、結語

歷經華夏五千年，在不同時期、不同地區、不同文化等因素的影響下，鑼鼓樂按成了從單一擊打樂到多樂器的交融的蛻變，究其傳承的表演現狀和承載的文化內核，所呈現的正是中國本土名副其實的優秀音樂藝術，堪稱中國傳統音樂寶庫中的一朵奇葩。本文通過追根溯源，以鑼鼓樂的形成歷史作為引述，結合部分地區、民族的鑼鼓樂介紹，進而闡述出其共性與個性的關聯因素，意在呈現出鑼鼓樂基本的組成結構、形態樣式、音樂特性及文化內涵，通過淺析為下一步細化分析作出鋪墊。

注釋：

①李真貴：《中國鑼鼓樂特性探微》，《音樂研究》，1996年第4期，第93頁。

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