易經的隱喻與生命

宿宇

摘要：《易經》是通過一些高度抽象的符號來表達天、地、人之間的關系，以及事物的延續。在演算過程中，需要把抽象的符號化解為具體的生活中的事物，這時就不得不借助隱喻語義的分析還原來詮釋《易經》中天人感應、天人合一、和諧辯證、對立統一的法則。人本管理是現如今一個非常重要的管理學原理，即以人為本的管理。文章通過分析“易經”中“易”的三種解讀的關聯隱喻來解釋《易經》的睿智哲思。

關鍵詞：易經 隱喻 生命 經濟 管理

一、“變易”喻——持經達變話“變易”

“三易”的第一“易”是“變易”，這是宇宙中一條亙古不變的真理。權變管理是當代管理學的一個極其重要的原理，權變管理就是強調要針對不同的環境而靈活地運用管理的原理和方法。而變正是周易的最本質的特征，通俗地講，周易哲學就是變的哲學，周易和西方管理學理論在研究變化、預測變化，進而把握變化、駕馭變化以實現管理目標上有著高度的想通性。“坐地日行八萬里”，即使我們靜止不動，地球也在運轉著。動與不動都是相對而言的，沒有絕對的靜止。在時空隧道，沒有哪—種事物，或哪一種思想是固定不變的。客觀世界是不可能不發生變化的。《易經》認為，萬事萬物“窮則變，變則通，通則久”，而達爾文在物種進化研究中得出的結論與此不謀而合，他認為“能夠生存下來的物種，并不是那些最強壯或最聰明的，而是那些對環境變化最敏感的物種。”這個結論具有廣泛的適甩陛。如果富于智慧的人，不僅能知變，而且還會應變。“不學易不能為將相”說的就是這個道理。

（一）持經達變，變易無常

《易經》記載：用乾卦來說，初九潛龍勿用，九二就升上來變成見龍在田，九三終日乾乾，九四已經到半空中或躍在淵，九五飛龍在天，上九發展過頭又亢龍有悔。這就是從天到地整個的發展變化過程。

《易經》的原則是：宇宙中的萬事萬物非變不可。在印度佛學中有—個名詞叫作“無常”。在印度人看來，一幢房子蓋起來，將來也一定會倒塌；—個人生下來，他也一定會病、會老、會死，這就是“無常”現象。余敦康認為要堅持“通變趨時”的達變原則，其中“功業見乎變”的核心宗旨就是達變原則，一個組織、一個系統只有適時達變才能得以生存。

（二）抓住機遇，巧妙求變

《易經》表述了變化的必然性及如何應變。孔子研究《易經》則知如何適應變化，領導變化；他對天地間的變化了如指掌，知道什么時候要變，變要采取怎樣的行動。這是因為他透徹地掌握了《易經》中的變易。

我們常常說：“機遇與挑戰并存。”其實挑戰就潛藏著風險，也就是說，機遇和風險并存。一切變易帶來機遇的同時，也讓我們不能不防著風險。借用《系辭下傳》的“窮則變，變則通，通則久”來說明當一個企業遭遇困難時，一定要竭盡全力地去創造去變革才有可能使結果出現轉機。同時更要做到“與時偕行”，“見機而作”，敏銳把握機遇，順應時勢。機遇總是青睞那些有準備的人。如果想要抓住機遇，改變命運，就要時刻做好迎戰機遇的準備。

（三）提高能力，有備無患

《易經》說的就是“變化”，書中有著各種各樣錯綜復雜的關系和變化。正所謂“同氣相求”，指的就是同類事物的相互感應或者也可以說是一些志趣相投、意見統一的人之間的相互影響，自然地走到一起。

變化是無時無刻，隨處隨地都在發生的。我們的工作會變化，天氣會變化，社會也會變化，國際局勢更是瞬息萬變。所以，在這個科技突飛猛進的時代，我們必須有充分的準備適應紛繁的社會，應變能力的不斷提高也就成必然了。

（四）卓智之人，洞燭先機

俗語說：“寧做太平犬，不為亂世人。”由此可知，在動亂過后，思考太平才會更懂太平的意義。“動極靜思，亂極思治”都是人們信奉的道理。同樣，—個擁有強壯而健碩身體的人，是不會輕易受寒暑、疾病的侵擾的。《易經》說：“知機其神乎。”這說的就是有先見之明的道理。如果我們能預知先機，就可以防患于未然了。

21世紀的今天，人們所需的基本能力之一就是應變能力。對于個人，在競爭日益加劇的情況下，面臨的變化和壓力都在與日俱增，擇業、失業、創業等方面的困擾都會不期而遇。為了保持健康的身體及心理狀態，提高自身的應變能力可謂是當務之急。

二、“簡易”喻一萬變不離其宗

《易經》“三易”中的第二易是“簡易”，簡易就是簡單容易。說到簡單容易就會讓人感到很輕松，但實際生活中，我們千變萬化的事物中更多感到的是不容易和艱難。為什么會這樣呢？或許我們對變易了解得還不夠透徹，或者是我們還缺乏應有的機智。曾仕強在《大易管理》中認為管理的目標是由“利”而“樂”，由“樂”而“和”，然后再由“和”而“安”。把“安”作為最高境界，“和、樂、利”結合在“安”的大前提之下，要追求“安、和、樂”的“利”。

（一）簡單是精，復雜是繁

我們每個人都要面對兩種不同的世界畫面：“簡單陛”和“復雜性”。當我們處在家這樣+親系體系中，就會感受到簡單的愜意，而走出家庭的則是紛擾的復雜世界，社會交際、經濟現象、企業管理都是縱橫交錯的一番景象。在現實生活中，人的一生大多面對的都是復雜性的世界畫面或影像；而那些清晰的、簡單的、必然的畫面卻在逐漸縮小。

而《易經》“三易”中的簡易，還有在說卦傳的基礎上衍生出來的易術卻包涵了紛繁復雜的客觀物體體系，以及人類社會生活，構成了中國人特有的“天、地、人”三者合一的宇宙和世界圖式，它影響著中國人幾千年的思維方式和文化趨向，成為了中華文明的活水源頭。

（二）變繁為簡，變簡為繁

《易經》教給我們的—個道理就是“于簡單處見復雜，于復雜處見簡單。”就像自然中的許多事實，“乾上坤下，乾是天，坤是地。”這并不難理解，天空自然在我們的頭頂，而腳下踩的是大地。不過，有時候把問題復雜化也是有必要的。比如數學中的1+1=2這個等式是很簡單的數字問題，可是從其他方面考慮，卻引申出了很多的答案和邏輯。

如《易經·系辭》有云：“易則易知，簡則易從。”此句的意思是，容易便會讓人好理解，通曉意義了也便更加信奉、深人人心；簡單、明白的人就更多了，遵循的人也更多，有利于推廣普及并實施行動。這可以說是一種廣泛而正確的發展模式，即理解之——信奉之——遵循之——行動之。這一模式是思想堅定不移、行動持之以恒的具體反映，從而獲得良好的效果無可置疑。讓更多的人一起參與這簡繁轉換的模式中吧，為了創造一個偉大的事業，大家一起奮力推廣普及，將它發揚光大。

（三）收獲成功，積累經驗

“易”就是簡單容易的意思，也是變化的意思。“易則易知，簡則簡能”，日月之行，天地之作，易之音形諧合于道，故謂之易。

《易經》中的“易”代表“變化”，而“經”則揭示“規律”，這就告訴我們如何去研究“變化的規律”。不管是化繁為簡，還是化簡為繁，都給人們以智慧的啟示。啟示的力量是無窮的。運用啟示現實的力量，可以幫助我們改變那些習以為常的麻木狀態，改變自然發生的“失衡”狀態。

三、“不易”喻——以不變應萬變話“不易”守衡

《易經》一直在講的就是變易，其實它也有不變的東西。“三易”中的第三易便是“不易”。在科學家看來，宇宙間的萬事萬物都是隨時變化著的，唯有一樣東西都是永恒不變而存在的。它是什么呢？科學家把它叫作“本體”或“功能”，即能變出萬象的那個東西。這個能產生萬有、萬物、萬事的東西是“不易”的。羅熾《論易學與中國特色企業管理》認為決策應遵循“貞一”原則，要根據變化的具體情況，建立起自身的評價標準和指標體系，從而作為選擇方案的基礎。人們常說，真理是永恒不變的，萬事萬物皆有真理，它是不會因為外力的作用或威逼利誘、或強權壓迫而有所屈服的。按《易經》中的原理，變也是不易的。

（一）大體則有，具體則無

人生不能漫無目的地度過，但需要記住的是，目的是引領我們前進的動力，并不能把它捆縛在身上，使其成為重負。如果我們把目的當成重負，那每進一步，迎面襲來的都將是莫名的恐懼和巨大的壓力。吳世彩《<周易>的經濟管理要義管窺》認為高層社會管理人士應當具有的易理風范有：心胸開闊，虛懷若谷；安身立位，大智若愚；慧眼識才，唯才是舉；富有正義感，成就大事業；增益人民，厚施天下。社會中下層人士的易學修養是：以富民強國為己任；以“節以制度”為準則；以“仁義施政”為大德；以“民悅無疆”為宗旨；以“生生不息”為銘訓。

按照《易經》變易的規律，任何新生事物的出現、發展都會遵循一定的自然規律。在事物發展的初始階段，新生的事物只是在尋找嶄露頭角的適當機會；而事物發展到一定階段就會在各方面得到完善；當事物發展到高潮，也就是巔峰階段時，就很難再有質的飛躍，從而導致停滯不前。這個時候，要么更新換代，讓另一種新事物代替；要么實施變革，更上新的臺階，才會走向另一種興盛狀態。總之，宇宙間的萬物沒有哪—個是能保持長盛不衰的。盛極必衰，這是事物發展無可替代的規律或原則。

（二）探詢規律，變機為首

《易經》從頭至尾，展示的都是一個變化無窮、變化無止盡的世界。“易”則為“變易”，全書無不在闡述宇宙萬物繁衍生息的一般規律而涉及的學問。雖然天地間萬物變幻莫測、無窮無盡，但盡歸于陰陽兩極、四象八卦、六十四爻之中。這不能不讓人驚嘆它的神奇，也為先人的智慧所折服，竟然—個八卦就可以囊括天地、包羅萬象。雖然《易經》無所不包，然而卻有一個不變的目標，那就是闡釋“易”的規律，世界萬物都是圍繞不變的規律，以變的形式存在的。

成中英提出了C管理模式：太極是企業的最高目標與最終價值，由太極生兩儀，企業經營必須考慮主觀因素，自己的能力與外在的環境、人力與物力應要相互配合。然而，如果說客觀世界都是以變的形式存在，那么，規律也可以變，往往—個看似不變的事物，實際上它也有可能在變，比如絕對時空與相對論、原子與質子中子。我們也可以認為電流場和磁力場的規律可以互換，那么這個互換原理就是不變的。任何事物總是有—個不變的原理在支撐，當我們發現原先不變的道理竟然也有變時，就會繼續去尋找新的不變的道理來支撐。這個不變，就是《易經》中的“不易”。

（三）以無對有，以道對變

“道者，與時遷移，應物變化。”隨著時境遷移，最后“道”又會變成什么呢？那就是“非常道”。“非常道”者，已不再是最初的、真正的“道”了，而是經過“可道”的“變易”之后，所產生的“交易”。掌握時機與變化；整合差別與矛盾；規劃方向，開發潛力。

理解這個道理，需要我們不斷地去仔細地體味；“玩味而有所得”，才可以得其真意。學習《易經》也是一樣，能悟到多少便可獲得多少。老子管《易經》叫“道與自然”，哲學家叫它“本體”，“功能”是科學家對它的稱呼。確實，只從這些名稱中，我們就可感受到《易經》的威力無比，但我們更要了解它的根本所在“變易”與“不易”。萬事萬物都是變易的，能在此中不變的就是不易。

（四）自動自發，以我為主

“窮則變，變則通，通則久”，這是古人教給我們的千古不變的道理。不管是改變命運，還是改變世界，“變”都是不二法門，古代的圣人已經看到了“變”的神通廣大了。曾仕強《大易管理》則提出了“外圓內方”的管理模式。

人們常說“否極泰來”，這來源于《易經》否卦和泰卦中，是說有希望的意思，是一種做人的真意；但千萬不可理解為在不好的狀況下忍耐，穩坐以待泰來。人若想改變自己，改變環境，就要求變。變不僅要自己表現，還要使周圍的一切也跟著變。這樣，希望才會更加真切。

當代社會面臨著新經濟時代的考驗，管理面臨著巨大的危機，與此同時，西方的管理學理論也已然慢慢暴露出其本身的局限性。由此，國內外大量學者把注意力轉向東方，他們逐漸要求我們弘揚我國的傳統文化，建立起具有中國特色的經濟管理模式。然而《周易》作為中國傳統文化的重要源頭，順理成章，周易管理模式當即成為中國管理模式的重中之重。有言曰：“不學《易》不能為相。”既然學習《易經》，就要知“變易”，不但要知道何時變，還要懂得如何適應變。不同的時代、不同的環境、不同的事物、不同的變化；變包攬了一切，一發盡在變化中。我們要做的還有就是永遠以不變的積極心態求變，掌握變化規律。