對(duì)《木卡姆印象》成功之處的理解

宗紅梅

摘要：《木卡姆印象》是去年新推出的大型音舞詩(shī)畫(huà)力作，深受人們的喜愛(ài)。其成功之處不僅在于滿(mǎn)足保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，也是當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)的需要，更是一種傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有益嘗試。但對(duì)此劇目同時(shí)也有不同的意見(jiàn)，本文并不認(rèn)同這樣的不同意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：木卡姆印象；樂(lè)舞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J79 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）06-0170-02

《木卡姆印象》是一首大型音舞詩(shī)畫(huà)劇目，自去年5月推出以來(lái)，一直倍受關(guān)注，在北京、上海等地大劇院演出，甚至出現(xiàn)火爆場(chǎng)面。如此受歡迎自有一定的道理，筆者現(xiàn)就該劇目的亮點(diǎn)談幾點(diǎn)看法。

《木卡姆印象》由《美麗的傳說(shuō)》、《心靈的呼喚》、《熾熱的愛(ài)情》和《幸福的家園》四個(gè)樂(lè)章組成，是運(yùn)用具有一定敘事性的戲劇情景去演繹木卡姆的古老套曲，通過(guò)一個(gè)美麗傳說(shuō)的愛(ài)情故事展現(xiàn)了作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新疆維吾爾族音樂(lè)木卡姆的傳承與發(fā)展，展現(xiàn)了維吾爾族是一個(gè)熱愛(ài)生活、熱情開(kāi)朗的民族的動(dòng)人畫(huà)卷。其亮點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

第一，木卡姆作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被列入聯(lián)合國(guó)非遺保護(hù)名錄。但如何保護(hù)仍然是個(gè)難題。一方面，如果仍按照原生態(tài)方式保護(hù)，就連木卡姆內(nèi)部傳承人都希望要做出變化，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，就更不要說(shuō)木卡姆之外的文化圈的受眾的心里期待了。總之，社會(huì)在變化，木卡姆也需要順應(yīng)時(shí)代之變化。傳統(tǒng)與創(chuàng)新問(wèn)題不僅僅是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《木卡姆印象》正是基于這樣的情景創(chuàng)作出來(lái)的。因此，觀看此劇，不僅傳統(tǒng)味道很濃，也很有現(xiàn)代時(shí)尚感。在保持傳統(tǒng)方面，主創(chuàng)人員大量運(yùn)用十二木卡姆以及各地收集的地方木卡姆的經(jīng)典選段力求“保留其原生態(tài)藝術(shù)特色”。所以，盡管這劇目演出時(shí)聲、光、電俱全，但仍古色古香。這不僅是對(duì)木卡姆傳承發(fā)展的有益探索，也對(duì)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來(lái)有益啟示。

第二，此劇目的成功也有重要的時(shí)代因素。當(dāng)前，我國(guó)正在開(kāi)展一項(xiàng)舉世聞名的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略。《木卡姆印象》正是順應(yīng)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”這戰(zhàn)略構(gòu)想而創(chuàng)作出來(lái)的，這已不僅僅是在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，這也是在促進(jìn)各民族文化交流與發(fā)展，積極支持“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。這自然會(huì)受到多方的關(guān)注。這給其他地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也帶來(lái)啟迪，文化遺產(chǎn)保護(hù)如果能結(jié)合國(guó)家或當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行傳承與發(fā)展會(huì)贏得更多機(jī)會(huì)。

第三，多種形式的創(chuàng)新是取得成功的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。首先，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)盡管主要是以木卡姆的傳承人為主，但邀請(qǐng)上海音樂(lè)學(xué)院專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作人員介入，再加上地方政府人員的政治保障，這有力地突破了以往傳統(tǒng)文化發(fā)展只靠單方面力量的局限。在這方面，我們有許多成功歷史經(jīng)驗(yàn)可借鑒，比如，當(dāng)年《梁祝》的創(chuàng)作也是集體創(chuàng)作的成功典范。沒(méi)有政府的支持就很難在有限時(shí)間內(nèi)獲得重要資源的整合，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人員的參與就很難達(dá)到一定的專(zhuān)業(yè)高度。沒(méi)有地方人員的參與就很難獲得原汁原味的傳統(tǒng)魅力。只有強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，發(fā)揮我國(guó)集體創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，是取得有效成果的寶貴經(jīng)驗(yàn)。其次，該劇目還引入了現(xiàn)代美學(xué)理念及創(chuàng)作手法來(lái)展示木卡姆獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)形式、演奏樂(lè)器及其演奏方法和具有民族特色的舞美、服裝，首次運(yùn)用全息影像、三維全景觀演模式等多媒體藝術(shù)展現(xiàn)手段，這大大擴(kuò)展了作品的時(shí)代氣息。更便于現(xiàn)代觀眾所接受。傳統(tǒng)的木卡姆演出，演員人數(shù)少，舞臺(tái)也不大，演出也基本局限在流傳區(qū)域內(nèi)，這顯然阻礙了木卡姆的更大范圍的傳播。且沒(méi)有更多觀眾觀看，演員的演出激情也不易激發(fā)。通過(guò)現(xiàn)代媒體與技術(shù)打造的劇目，無(wú)疑為木卡姆的傳播增添了活力，也為贏得潛在的聽(tīng)眾打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再次，木卡姆本身就是一種集歌、樂(lè)、舞、詩(shī)、文學(xué)于一體的藝術(shù)形式。此劇目不僅保留了這些組成元素，還充分運(yùn)用這綜合藝術(shù)的特點(diǎn)，如作品在“歌”方面大量使用獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱，在“樂(lè)”方面有維吾爾族特有的沙塔爾、卡倫、薩帕依、都塔爾等樂(lè)器運(yùn)用，還加入鋼琴、管弦樂(lè)以及雙鍵盤(pán)等現(xiàn)代樂(lè)器，且還借用了西方的作曲技術(shù)，演出形式也動(dòng)用了一支龐大的混合樂(lè)隊(duì)來(lái)為演出現(xiàn)場(chǎng)伴奏，在舞蹈方面有獨(dú)舞、雙人舞、群舞、歌伴舞等形式，此外還有詩(shī)歌、朗誦、戲劇表演等多種藝術(shù)形式。它既有鮮明的木卡姆特點(diǎn)，又融入西方的編配技術(shù)。顯然，這是一種有益的探索。

但對(duì)此劇也有不同的聲音，主要集中在運(yùn)用西方作曲技術(shù)方面。某學(xué)者發(fā)表在音樂(lè)周報(bào)上的《昔日樂(lè)舞今何在》[1]，其意在弘揚(yáng)中華樂(lè)舞的用心是值得肯定的，但該文對(duì)《木卡姆印象》是這樣說(shuō)的，這“是一種集歌、舞、樂(lè)、詩(shī)文學(xué)于一體的大型綜合古典音樂(lè)藝術(shù)形式”，對(duì)此作者發(fā)表評(píng)論認(rèn)為這“明明是‘三位一體藝術(shù)形式不稱(chēng)‘樂(lè)舞而稱(chēng)其他，是不知道中國(guó)有‘樂(lè)舞一稱(chēng)，還是另有他意……”筆者認(rèn)為，這樣的批評(píng)有欠妥之處。

首先，該作者盡管沒(méi)有明確指出其批評(píng)的是《木卡姆印象》，但根據(jù)其語(yǔ)境判斷其批評(píng)的作品就是2016年8月19日在北京梅蘭芳大劇院演出的《木卡姆印象》。其實(shí)，該節(jié)目單實(shí)際上是這樣介紹的，“木卡姆藝術(shù)，是一種集歌、舞、樂(lè)、詩(shī)、文學(xué)于一體的大型綜合古典音樂(lè)藝術(shù)形式，流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟……”很顯然，該作者對(duì)這一信息把握是有遺漏的，特別是把“木卡姆藝術(shù)”這一關(guān)鍵詞遺漏了。其實(shí)，該作者此前的文章《中華樂(lè)舞論》也是把木卡姆作為中華樂(lè)舞之一并認(rèn)為這是“一千多年來(lái)都是以樂(lè)舞的形式而流播于宮廷和民間的。”但此處似乎犯了“白馬非馬”之說(shuō)。這“白馬非馬”式思維就如稱(chēng)“張三”為“男人”不行，得必須稱(chēng)其為“人”一樣。可以肯定，主創(chuàng)人員并非不知道“樂(lè)舞”名稱(chēng)，而稱(chēng)“木卡姆”才是地地道道的在弘揚(yáng)民族特色音樂(lè)，也更是在弘揚(yáng)“中華樂(lè)舞”。

其次，該作者針對(duì)該創(chuàng)作還批評(píng)道：“請(qǐng)不要輕視我們本土的藝術(shù)形式——中華樂(lè)舞！”如果說(shuō)沒(méi)提到“中華樂(lè)舞”幾個(gè)字就“輕視”了，那從古至今還根本沒(méi)怎么被重視過(guò)。“中華”一詞在漢語(yǔ)辭典里的解釋是指“古時(shí)（魏晉時(shí)期）對(duì)華夏族、漢族的稱(chēng)謂。后也借指中國(guó)。”但直至上個(gè)世紀(jì)初，孫中山還提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”這樣的革命口號(hào)，其概念顯然還不是泛指，廣泛的特指“中國(guó)”這一概念是在中華民國(guó)成立后，到了全球化的當(dāng)下，“中華”概念已經(jīng)包括中國(guó)大陸、港澳特區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)以及海外華人。首提“中華民族”概念的是梁?jiǎn)⒊Ｖ劣凇爸腥A樂(lè)舞”一詞的出現(xiàn)已經(jīng)很晚了，上個(gè)世紀(jì)四十年代，李凌、戴愛(ài)蓮等合作辦起了“中華樂(lè)舞學(xué)院”，初見(jiàn)這樣的提法。九十年代中期，中國(guó)藝術(shù)研究院曾拍攝《中華樂(lè)舞》電視系列片，該詞再次進(jìn)入公眾視野。2006年，隨著我國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日的到來(lái)，袁禾提出“中華樂(lè)舞文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”規(guī)劃構(gòu)想，自此，該詞的使用頻率逐漸增多。2014年，該作者的《中華樂(lè)舞論》文章是以“中華樂(lè)舞”為高頻字段的首篇重要專(zhuān)論文章。但盡管這樣，該作者也沒(méi)有明確在該文中做出嚴(yán)格定義。如此，該作者的判斷有點(diǎn)太機(jī)械了。當(dāng)然，其本意主要在于堅(jiān)持木卡姆的原生態(tài)性。該判斷可能是對(duì)該劇過(guò)多的西方作曲技術(shù)的一種不滿(mǎn)。

再次，就該作品內(nèi)容來(lái)看，僅就其作品標(biāo)題《木卡姆印象》和參加的“第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”也可以判斷初，這跟該作者弘揚(yáng)中華樂(lè)舞的主旨是完全一致的，顯然，該文僅就自己引用有遺漏的節(jié)目單內(nèi)容沒(méi)有提到“樂(lè)舞”二字就給予否定有點(diǎn)武斷。事實(shí)上只要稍微再往下僅看看節(jié)目單的介紹都能知道，不僅該作品內(nèi)容取材當(dāng)?shù)氐墓适拢魳?lè)也全部來(lái)自新疆木卡姆，在該作品的第三章中還明確提到《吐魯番打擊樂(lè)舞》。此外，該文稱(chēng)“樂(lè)舞”是“詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三者融為一體的藝術(shù)形式”，然自己所引內(nèi)容完全符合這樣的定義不說(shuō)，卻去責(zé)怪人家沒(méi)有提到“樂(lè)舞”二字是毫無(wú)道理的。且該文最后的“第二”點(diǎn)把“戲曲、歌舞”排除在“中華樂(lè)舞”之外，這跟樂(lè)舞界權(quán)威著作《中國(guó)古代樂(lè)舞史》（王寧寧）的認(rèn)知不符。尤其該文最后還批評(píng)中國(guó)人“眼睛不能僅僅盯著‘泊來(lái)的藝術(shù)形式即西方的音樂(lè)形式，而應(yīng)關(guān)注樂(lè)舞”更是不可思議，就因?yàn)檫\(yùn)用了現(xiàn)代高科技多媒體手段來(lái)演繹木卡姆就不可以？即使您不喜歡與高科技相結(jié)合的這視聽(tīng)作品也不能說(shuō)沒(méi)“關(guān)注”樂(lè)舞吧？！且您自己都稱(chēng)“中華樂(lè)舞適應(yīng)了中華人欣賞藝術(shù)的‘視聽(tīng)相結(jié)合的習(xí)俗。”當(dāng)然，過(guò)多的運(yùn)用西方的音樂(lè)作曲技術(shù)也是值得商榷的地方。

最后，該文還總結(jié)道：“中國(guó)各民族均有自己獨(dú)特的音舞藝術(shù)，是構(gòu)成特色鮮明且各具特色樂(lè)舞的雄厚基礎(chǔ)。”其實(shí)，該節(jié)目單介紹的很清楚，《木卡姆印象》是一首“音舞詩(shī)畫(huà)”作品，且該作品演員都是木卡姆專(zhuān)業(yè)人員，有的還是傳承人，主創(chuàng)人員也主要以木卡姆行業(yè)專(zhuān)家為主，其創(chuàng)作主旨和重心都在于木卡姆的傳承。盡管引入多媒體藝術(shù)手段，但這并沒(méi)有改變其核心要旨，尤其其中引用的原始紀(jì)錄片，就連木卡姆行業(yè)內(nèi)的人都覺(jué)得“土”，這樣的創(chuàng)作不正是為了保證其“獨(dú)特性”嗎？難道非要全部回到原始才能算弘揚(yáng)中華樂(lè)舞嗎？再說(shuō)，即使我們想回到原始又都能回得去嘛？！退一萬(wàn)步講，這樣的創(chuàng)作總比那些連本土的影子都沒(méi)有的作品在傳承中華樂(lè)舞吧？！盡管這不是絕對(duì)原生態(tài)式作品，但在傳承傳統(tǒng)文化方面還是應(yīng)該值得鼓勵(lì)的。在筆者看來(lái)，探索高科技手段如何運(yùn)用于弘揚(yáng)民族音樂(lè)的傳承也是保證文化可持續(xù)發(fā)展必須要思考的時(shí)代命題之一。

總之，《木卡姆印象》用連貫的劇情反映出民族大團(tuán)結(jié)和“一帶一路”的主題，而且內(nèi)容與形式結(jié)合得很完美。這樣的樂(lè)曲應(yīng)該在大中小學(xué)得到推廣學(xué)習(xí)，這是少數(shù)民族音樂(lè)文化的精品力作。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐樸林. 昔日樂(lè)舞今何在[N].音樂(lè)周報(bào)，2017-3-29